勞榦先生學術著作選集1-4冊

蘭臺出版──《勞榦先生學術著作選集》1-- 4冊
居延漢簡研究的先驅

「勞榦（1907-2003）是居延漢簡研究的先驅。居延漢簡的釋文和圖錄最早由勞先生出版，他的相關考證和專題論文也開啟了此後研究的先河。」邢義田老師介紹勞榦先生漢簡因緣的這段文字，總括了勞先生在居延漢簡研究上的成就。

漢代邊塞遺留下來的這些簡牘文書，內容十分豐富。它們直接、生動地記錄了大約從西漢中晚期至東漢初，當地軍民在軍事、法律、教育、經濟、信仰以及日常生活各方面活動的情形，為秦漢代史研究打開了一片新天地。
一九四二年，勞先生和石璋如先生（1902-2004）踏上西北之旅，親赴敦煌、居延一帶考察。這是第一次由中國學者自行進行的西北實地調查。勞先生考察了敦煌玉門關、陽關等遺址，也看到了額濟納河沿線漢代烽燧的現況。
《勞榦先生選集1~4冊》，收錄其論著十一類一百二十四種，共分四冊出版，展現了勞榦先生畢生的研究成果，突出了論著之精華，為廣大學仁提供了研究之便利，更是對勞榦先生學術風範的繼承和發揚，意義非凡。

《勞榦先生學術著作選集》作者簡介：
勞先生，名榦，字貞一，生於陝西，籍於湖南，學於北京，歷於世界。一九三一年（民國二十年）二十四歲時，畢業於北京大學，旋即參予當時新發現之居延漢簡的整理工作，並終身為業。至二○○三年遷逝，凡七十二年間，未停筆墨，辛勤耕耘，論著充棟，著作等身，德高望眾，學界仰敬，是名符其實的史學大家，文學家，教育家，書法家，簡牘學泰斗。
先生曽深入西疆，作漢簡的研究，為居延漢簡作了鉅大的貢獻。先生治史雖然入手於漢代，但其研究範圍涵蓋中國古代史的各個層面，在史學界有極高的地位，於1958年被選為中央研究院院士。曾先後執教於南京中央大學，台灣大學，美國加州洛杉磯加大等大學院校，於1984年自加大退休，但仍然繼續在中研院作專業研究。
先生於2003年因病去世。

#蘭臺出版社出版發行

《勞榦先生學術著作選集》前言
文／何雙全
由台灣蘭臺出版社出版的《勞榦先生學術著作選集》聞世了，可謂是簡牘學界世紀重典，值得慶賀與感謝！
選集收錄論著十一類一百二十四種，分四冊印行，全面展現了勞榦先生畢生的研究成果，突出了論著之精華，為廣大學仁提供了研究之便利，更是對勞榦先生學術風範的繼承和發揚，它將成為我們案頭的座右銘。
勞先生，名榦，字貞一，生於陝西，籍於湖南，學於北京，歷於世界。一九三一年（民國二十年）二十四歲時，畢業於北京大學，旋即參予當時新發現之居延漢簡的整理工作，並終身為業。至二○○三年遷逝，凡七十二年間，未停筆墨，辛勤耕耘，論著充棟，著作等身，德高望眾，學界仰敬，是名符其實的史學大家，文學家，教育家，書法家，簡牘學泰斗。
先生之所以成為史學大家，是因先生有嚴謹的治學態度，紮實的文獻功底，嚴密的論證學風和求實的研究作風，正如他自己總結所言：「在許多論文中，也只是先去找問題，找疑點，然後再盡量的搜求證據。至於結論如何？我自己多半是不知道的。有時把結論規定好了，又重新換過，有時所得結論並非原來所預料的結論，甚至有時還是不大喜歡的結論，為著闡明事實的真象，也時常放棄了可喜的、有趣的結論，而歸到平常的、毫不驚人的結論。」
先生之所以成為史學大家，是因先生具有廣濶的學術視野，敏銳的洞察力，深遂的思考力，為此研究的領域幾乎涵蓋了歷史學的各個分野，政治與歷史、社會與制度、文化與思想、地理與邊疆、文字與文學、考古與古籍、古器物與書法以及曆法等等領域甚廣，顯示了驚人的研究力。他的學術研究所關注的思維厚度亦從高層到基礎，涉獵了歷史學的各個層面，並有精闢的論述。如在研究中國歷史的周期和分期問題時，他提出：「一個朝代的興衰完全和一個家族的興衰合而為一。」在論及政治制度和政治思想時指出，中國歷史上政治制度和政治思想的最大欠缺是管臣，管民，不管君。制君，限君，將最高權力置於制度化的有效限制之下，才是長治久安之道。制君、限君，分散政治權力以減少政治風險，才是民主的起點。又如在研究儒家與政治社會時指出：「儒家的成功主要在教育上，從學校出來的人大都有親儒傾向。孔子是偉大的教育家和倫理學者，在政治上是非常不成功的人，後來將他塑造成政治導師般的聖人，處處都被政治意識滲入和利用，實在是偏離了歷史的真相。漢代罷黜百家，獨遵儒術，是政治直接介入學術，學術和政治聯姻，思想和文化由此喪失創造力和活力，儒家思想從此僵化，政治也由此步入脫離現實的迷途，其結果就是使政治思想走上迂腐僵化之路。」勞先生的這些論點至今仍有劃時代的意義。
先生之所以成為簡牘學泰斗，是因為他是居延漢簡整理、考釋、研究的集大成者，一釋（《居延漢簡釋文之部》），三考（《居延漢簡‧考釋之部》、《居延漢簡考證之部》、《居延漢簡考證補》，代表著居延漢簡研究的最高水平，不但將居延漢簡推向了全世界學術研究的軌道，而且催生了一門新學科──簡牘學的誕生。在不斷研究的過程中，先生於一九四二年參加西北科學考察團，直赴西北，用腳實際丈量了額濟納河（居延）和疏勒河（敦煌）兩河流域的長城，烽燧，城鄣遺址，更加充實了對漢簡的認識，此後新的論著不斷湧現，《漢代兵制及漢簡中的兵制》、《漢簡中的烽》、《兩關遺址考》、《河西四郡建置考》、《秦漢時代的長城》等等皆成為不朽之名著。顧頡剛先生在《當代中國史》中評價說：「關於秦漢史的研究，以勞榦先生的成就最大，所發表的論文，俱極精審，發前人之所未發。」
勞先生一生之研究，以漢代為中心，上及上古，下及南北朝，成績輝煌。除此又是書法家和文學家，精通文字學，善於揮書，在留寓四川板栗㘭時書丹了《留別李莊栗峰碑銘》成為歷史之作。先生又善於賦詩，大作累積，僅就居延故地五言詩即可窺見之文學之魂：「行役尚未已，日暮居延城。廢壘高重重，想見懸旗旌。今茲天海間，但有秋雲輕。歸途遇崎嶇，枯柳相依凭。長河向天流，落日如有聲。刺草凝白霜，古道紛縱橫，豈伊車轍間，曾有千軍行，吊古寧復而，世亂思清平。誰為畫長策，贏此千載名。」名符其實史學大家、文豪矣！敬之！仰之！
何雙全2020年三月於金城

《勞榦先生學術著作選集》──目錄
第一冊
前言　4
勞榦學術論文集甲編─自序　6
古代中國的歷史與文化─自序　13
勞榦先生照片　22
勞氏源流　26
一、歷史與政治研究
中國歷史的週期及中國歷史的分期問題　37
戰國七雄及其他小國　52
戰國時代的戰爭　105
戰國時代的戰爭方法　133
論齊國的始封和遷徙及其相關問題　162
秦的統一與其覆亡　172
秦漢九卿考　193
從儒家地位看漢代政治　199
霍光當政時的政治問題　206
對於〈巫蠱之禍的政治意義〉的看法　217
論漢代的內朝與外朝　231
漢代尚書的職任及其與內朝的關係　272
漢代政治組織的特質及其功能　290
禮經制度與漢代宮室　312
漢代的西域都護與戊己校尉　333
漢代的豪彊及其政治上的關係　345
戰國秦漢的土地問題及其對策　368
關於「關東」及「關西」的討論　375
兩漢郡國面積之估計及人口數增減之推測测　378
兩漢戶籍與地理之關係　404
象郡牂柯和夜郎的關係　441
雲南境內的漢代縣冶　457
漢晉閩中建置考　469
漢武後元不立年號考　480
論魏孝文之遷都與華化　483
北魏後期的重要都邑與北魏政治的關係　493
北魏州郡志略　534
北魏洛陽城圖的復原　592
第二冊
二、漢簡研究
居延漢簡考釋序目　11
居延漢簡考證　22
居簡考證補正　203
釋漢簡中的烽　217
釋漢代之亭障與烽燧　228
論漢代玉門關的遷徙問題　250
兩關遺址考　263
漢代兵制及漢簡中的兵制　273
「侯」與「射侯」後紀　306
論漢代的衛尉與中尉兼論南北軍制度　309
從漢簡所見之邊郡制度　324
漢代郡制及其對於簡牘的參證　346
漢簡中的河西經濟生活　379
簡牘中所見的布帛　394
秦漢時代的長城　399
三、漢代制度研究
兩漢刺史制度考　402
漢代察舉制度考　424
漢代奴隸制度輯略　475
與嚴歸田教授論秦漢郡吏制度書　486
漢代的雇傭制度　488
漢朝的縣制　499
漢代的亭制　512
再論漢代的亭制　523
漢代的軍用車騎和非軍用車騎　543
關於漢代官俸的幾個推測　555
論「家人言」與「司空城旦書」　567
第三冊
四、思想史研究
《鹽鐵論》所表現的儒家及法家思想之一班　11
釋《莊子‧天下篇》惠施及辯者之言　23
記張君勱先生並述科學與人生觀論戰的影響　32
論儒道兩家對於科學發展的關係　36
評余英時《論戴震與章學誠》　45
論佛教對於將來世界的適應問題　53
五、地理與邊疆史研究
從歷史和地理看過去的新疆　61
秦郡的建置及其與漢郡之比較　70
中國歷史地理──戰國篇　79
論北朝的都邑　87
中韓關係論略　96
六、歷法研究
金文月相辨釋　101
商周年代的新估計　144
論周初年代和〈召誥〉〈洛誥〉的新證明　174
周初年代問題與月相問題的新看法　193
修正殷歷譜的根據及其修訂 219
上巳考　268
七、古文字、古文獻及文學研究
中國文字之特質及其發展　289
古文字試釋　309
釋「築」　324
釋武王征商簋與大豐簋　330
評唐蘭古文字學導論　336
六書條例中的幾個問題　343
漢代的「史書」與「尺牘」　358
史記項羽本紀中「學書」和「學劍」的解釋 366
鹽鐵論校記　378
論西京雜記之作者及成書時代　418
春秋大事表列國爵姓及存滅表譔異中篇跋 434
北宋刊南宋補刊十行本史記集解後跋　440
大學出於孟學說　446
古詩十九首與其對於文學史的關係　454
說拗體詩　465
崑崙山的傳說 478
八、碑刻研究
秥蟬神祠碑的研究　489
孔廟百石卒史碑考　492
論魯西畫像刻石三種一朱鮪石室,孝堂山,武氐祠　509
敦煌長史武斑碑校釋　544
跋高句麗大兄冉牟墓誌兼論高句麗都城之位置　549
第四冊
九、秦漢文化研究
秦漢時期的中國文化　11
漢代文化概述　24
中國古代的民間信仰　46
漢代社祀的源流　69
玉佩與剛卯　81
六博及博局的演變　95
十、其他
論漢代的游俠　116
論漢代陸運與水運　132
漢代黃金及銅錢的使用問題　155
漢代常服述略　204
漢晉時期的帷帳　211
論中國造紙術之原始　225
中國丹砂之應用及其推演　237
黃土與中國農業的起源跋　250
關東與關西的李姓和趙姓　261
古書重印問題　275
《中國古代書史》後序　277
出版品概況與集刋的編卬　283
十一、英文論著
 Six-Tusked Elephants on A Han Bas-relief　300
City Life and The Chinese Civilization 305
On the Inscription of Che Ling Tsun(矢令尊)　312
From Wooden Slip to Paper 318
The Division of Time in the Han Dynasty as Seen in The Wooden Slips 333
Frescoes of Tunhuang　353
The nineteen old poems of the Han Dynasty and some of Their Social Implications 397
A Review of Joseph Needham's "Science and Civilization in China"Vol. 4, Part 3. 423
The Early Use of Tally in China　428
The Corruption under the Bureaucratic Administration in Han Times　438
The Capital of Loyang; a Historical Survey 446
The Periodical Circles in the Chinese History　453
A View of History and Culture of China　474
On the Chinese Ancient Characters　497
勞榦先生著作目錄 542
後記　562

勞榦先生自序——古代中國的歷史與文化
當六十五年十月，我的論文集出版，現在又十四年了。在出版論文集時，已有未能找到的論文，到了現在，又有不少新作的論文。為了要搜集起來，來顯示近年工作的大概，實在還有再出一部文集的必要。因為各篇論文是彼此相關的，只有集合起來，才可以互相補充和互相比較，來現出一些問題中比較完整的形貌。在這裡除去做了分類的工作以外，在這些論文中，也還有再加詮釋的重要性。只因為篇幅有限，在這自序中，也只能根據幾個重點，加以申說。
首先要說明的是治亂週期與朝代週期的問題。宇宙中許多事物都有其週期性，四時代謝是人所共知的，常見的例如日食週期、地震週期以至噴泉週期，尤其商業的景氣週期，是國民經濟上一件大事。治亂週期就是綜合了若干小的週期而形成了若干大週期。這個看法的基點是根據李四光用戰爭次數，而統計出來治亂週期。若再深入研究來尋求解釋，就知道和朝代週期相關性相當密切。而社會組織的週期也有相當的影響。朝代週期無疑的是和君主世代的能力漸減性有密切關係，但統治的士大夫階級如其各家族長久的繼續下去，即使朝代已換，仍然保存前朝社會組織，也可能將前朝許多因素沿襲下去，而與前朝仍在同一的治亂週期以內。但是人類的社會是不斷進展的，科技的應用也是不斷進步的。治亂週期所含因素本來非常複雜，再加上時代的進展，後一週期自然和前一週期不同。只是對中國來說，中國數千年一直是家族統治的專制政體，所以一個朝代最長不過二三百年，到了朝代結束，就可能即是天下大亂、人民痛苦之時。今後也只有脫離家族影響之後，才會突破原有朝代式的轉移，而開創民族未來新的形式。只是舊的痕路，刻畫很深，解脫出來，當然也是相當費事的。
關於〈漢代尚書的職任及其與內朝的關係〉這一篇是繼續以前所作〈漢代的內朝與外朝〉那一篇而來。所謂「內朝」，是指天子的文學侍從之臣，特別提出來的九卿大夫再加上天子親近的將軍而形成了一個親近顧問的團體。外朝是指丞相以下的朝官，各有所司而不能時常接近天子的。在高帝、惠帝、文帝、景帝時期都沒有這麼重要，到武帝時期，卻養了一群的「天子賓客」，形成一種「智囊團」，做成了一個政策制定的中心，而使丞相只能負執行的任務。其中加官（把一個特殊名義加到公卿大夫等朝官上去）如散騎、左右曹、給事中、諸吏；專任的如侍中、常侍；從外面調來，不必再加上名義的，如將軍；都是屬於內朝的各種官職。但內朝只是顧問的團體，雖然成了決策的源頭，卻還要天子的詔書，才能發生效力，因而尚書一職，就變成了發號施令的關鍵部分。至於尚書官署應當算到內朝，還是應當算做外朝？以尚書的機能來說，無疑的，應當算內朝的一部分。因為侍中、給事中，應當算內朝的「委員」，而尚書卻是內朝的「秘書」，再由天子裁斷諸事。不錯，在外朝議事時，尚書令也出席，所以就機能方面言，他是天子的秘書，而不是丞相的部屬。不能因為尚書出席外朝，而認為是外朝之職，這是事實演變的結果。以後就使尚書令成為真正的宰相，而原來稱為「宰相」的司徒和司空變成只是一個尊貴的虛名了。
內朝這個機構既已成立，霍光當政就是利用大將軍的內朝地位，憑著武帝遺詔，控制尚書機構而來掌權的。到了後來的當政大臣，就更加上領尚書事、錄尚書事、平尚書事等等正式名義。東漢時期，當政的外戚也都是以大將軍或車騎將軍輔政而加上領尚書事或錄尚書事的職銜。一直到魏晉南北朝，所有權臣也都沿用這種名義。
漢武帝是一個多采多姿的君主，而且在位的時間比較長，這就形成了政治上許多變化。尚書官權力的樹立，由於武帝；內機構的建立，由於武帝；對策辦法的出現而影響到選舉制度，由於武帝；開闢疆土，新設郡縣，創立刺史制度以及東移函谷關來形成畿內與關東交界，由於武帝；改革幣制，始鑄五銖錢，由於武帝；以至於把十月歲首，改為正月歲首亦由武帝。其中影響的確相當複雜。這一個對於政策和制度關係相當複雜的皇帝，在其一生中也當然會被「宮廷陰謀」包圍著，而「宮廷陰謀」當中，幅度最大的，要數「巫蠱之禍」。
巫蠱之禍的起因也是相當複雜的。第一，是武帝的健康狀況和情緒問題。第二，是武帝內寵和內寵間黨羽的爭鬥。第三，是漢代的民俗禁忌也深深的攙入政爭禍亂之中，而使關係更為複雜。第四，司馬遷的《史記》也牽涉到這個風波之中，而《漢書‧司馬遷傳》又收入了號稱司馬遷作的〈報任安書〉，使司馬遷和《史記》也多少和武帝晚年政局有點關係。因而巫蠱之禍更加深了其中的歷史意義。
這是討論《史記》是否「謗書」的一個關鍵。在《史記》中除去〈景紀〉、〈武紀〉遺失以外，只有〈平準書〉和〈封禪書〉對武帝略有諷刺，但這些諷刺的語句還可能認為是被人添加的。刪掉以後，可以無傷敘述的本文。所以《史記》全書應該是司馬遷在巫蠱之禍時，為避免牽連，把涉及武帝較多的景武二紀毀掉，在謹慎中保存下的著作。其被稱為「謗書」的，不是關於《史記》的本身，而是這一篇〈報任安書〉。因為〈報任安書〉的諷刺，是這封信中的本旨，不是附加部分。《史記》認做「謗書」既被人認定之外，後來蔡邕曾因董卓黨的嫌疑，請求續修漢史以贖罪。就因為不能再有謗書的理由，而被拒絕。由於名滿天下的蔡邕尚不能免罪，也就使賈詡為了自保，唆使董卓殘部李傕、郭氾等叛變，以致洛陽覆沒，東漢政權也毀了。
其實〈報任安書〉文章好，並且還有內容，作者對於司馬遷的思想，了解得相當深刻，從來就沒人懷疑過。但是這封信的本身卻有很深的矛盾，影響到是否可以合理存在的問題。此書中「今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬」表示寫的時候是正在巫蠱之禍以後，漢武帝的大整肅時期，當時天下囂然，人人自危。司馬遷當時未被巫蠱之禍牽入，自保還來不及，怎樣可能寫這封激切的信給當時重罪的囚犯？如其說這是一封寫好未發的信，那司馬遷連〈景紀〉和〈武紀〉都不敢保留，又怎敢家藏這篇激切的信，來作牽連入罪的證據？試看一看《昭明文選》卷四十一中有司馬遷的〈報任安書〉，接著就是楊惲的〈報孫會宗書〉（惲文出《漢書》本傳）。這兩封信都是氣勢雄肆的好文章，比較之下很有相似之處。如其〈報任安書〉為一篇仿作，而非司馬遷的親筆，應當只有楊惲才有此資格。
在〈再論漢代亭制〉、〈釋簡中的「烽」〉以及〈與嚴歸田教授論秦漢郡吏制度書〉幾篇文字，都是根據漢簡討論漢代地方制度中的幾個問題。漢承秦制，採用的是「郡縣制度」，而郡縣制度實可溯及更早。《左傳》哀公二年，晉趙鞅所言「上大夫受縣，下大夫受郡」一直成為問題，實際上郡縣制度距此稍後，就可證明早已秦漢相同，所以上下二字實是鈔寫的錯誤，當作「下大夫受縣，上大夫受郡」。也就是郡縣制度在春秋晚年，已在晉國開始了。
漢代的邊塞組織，是屬於地方性質的。所以從漢簡中整理出來的新證據，也是主要的和郡縣制度相關。郡吏和縣吏的組織，是郡縣制度中一個重要部分，縣以下的鄉亭和鄉里的組織，又是另外的一個重要部分。鄉是縣以下的分區。鄉以下又分為兩種不同的管理。「鄉里」是以居民的人口為主的，里是戶籍的基本單位。另外，「鄉亭」是以道路的遠近為標準的，亭是其中的基本單位。在邊塞上，亭的防禦性更加強一些。在漢簡中也叫作隧。隧除防禦性以外，又是一些通信的據點。其通信的種種方法，是烽煙、烽表以及苣火。隨著塞外情勢嚴重的程度，而加以區別。不過並非一成不變，而是隨時調整的。這是根據敦煌漢簡、居延漢簡和居延新出漢簡所得的結論。
當然，這裡還有一個疑問。亭既然只是一種治安或防禦單位，而不是一種戶籍單位，為什麼東漢以後，列侯的等級可以分做縣侯、鄉侯、亭侯三等。這個亭侯的亭，顯然是代表區域的。對於這種事實的解釋，是：漢代封侯的標準，是以戶口（稅收）為代表。受封亭侯的，所畫的區域，往往需要小於鄉而大於里；恰恰亭的巡邏區域，正好大致和這相符。這就變成了亭是受封區域，實際上亭的任務和戶口登記並不相干的。
關於古代地理問題，首先要討論的，是齊國的東進事項。這就是〈論齊國的始封和遷徙及其相關問題〉，這篇是一個政治問題，所以列入「歷史與政治」一類中。不過有關地理問題，也應當討論一下。齊的始封，雖然號稱始於太公。不過按照周初一般情形，第一個國君應當不是太公而是齊侯呂伋。當然太公也可能到過營邱，不過也應當和周公、召公一樣，並未自己就國，而他自己仍長駐鎬京。周公是比較清楚，並未長期居魯，召公也並未長期居燕。太公雖可能到過營邱，他在京師任職，卻未能長期居留下去。在齊、魯、燕三國中，始封時應當是同級的大國。但後來齊、燕都有超越的發展，而魯國卻衰弱下去。傳說中齊國尊賢，而魯國尊親，以致情況相殊，這只是以成敗來推論的，最重要的還在於有無敵國外患。魯國接近中原，有宋衛等國支援，邊疆問題不嚴重。齊國接近邊陲，一定要自行解決邊疆問題，而和萊人就有不能並容之勢。東進的必需，就成為齊國進取的契機。
因為齊國是逐漸向東發展的，齊國的始封按地理形勢，是在漢代濟南郡治所在東平陵附近，亦即現在章邱縣附近。傳說中太公始封的營邱就在臨淄，是絕對錯誤的。齊侯不取萊，臨淄是不可能作都城的。城子崖的古城是考古發現中一個非常重要的古代遺址，只有認為在營邱的齊國故址，這個歷史的空白才可能把它填補上。當發掘城子崖時，時期太早，並無齊國東進的觀念，無意中把臨淄當作營邱，以致全盤擾亂，現在是糾正的時候了。
〈秦郡的建置及其與漢郡的比較〉是一篇對於秦時郡制的研究。漢郡是從秦郡沿襲而來，其中頗有因革。《漢書‧地理志》中對於各郡頗有注明；但其中忽略的地方太多，而且還有明顯的錯誤。歷來各家討論秦郡的人很多，但不知為了什麼，大家一致都有這個大疏忽，一直沒有人看出來。這就是漏了河內郡。
此郡從戰國到漢一直不可能取消掉，可是從來討論秦郡的學人，都把河內郡忘掉了。從戰國開始，河內的鄴一直是魏國的重要城邑。孟子見魏惠王，魏惠王說「河內凶則移其民於河東，移其粟於河內，河東凶亦然。」河內及河東，正是魏國兩個重要的郡。漢代河內、河東及河南，稱為三河，兩漢時期，都是全國的重要據點。這就是河內地理位置（商代舊都，而且南北朝時，亦屢建都邑），戶口和財富，都一定要被重視。自來講秦制的學者把河內畫入東郡，這是不可能的。因為秦併六國，設置郡縣，其郡界還是依照六國時的舊界。為的是各國有各國的賦稅制度，而且各郡的文籍檔案，各自集中到郡治，沿襲舊界，比較方便。河內屬魏，東郡屬齊，兩國舊制不同，更無把肥饒的河內取銷，勉強歸入東郡之理。所以秦代一定有河內郡的。因為新的設想加入了河內郡，其他郡數也就要斟酌更改了。
有關歷法一項，這是一個相當複雜而困擾的問題。歷法本身已經夠複雜的了，再加上中國古代歷法問題，更具有許多難於解決的疑點。自從甲骨發現以後，殷歷的排定，是研究甲骨文當前需要的事項。當時群言龐雜，有種種不同的設計，最後是董作賓先生認為殷代用的還是四分歷，總算把原則問題歸於底定。董先生的《殷歷譜》也是一個精心排比下的不朽之作。只是董先生所採用的武王伐紂的定點，用的是唐代僧一行算出的前1111年，而僧一行又是據劉歆的算法而改訂出來的。在國際間通用的武王伐紂年代卻是前1027年，這是據《古本竹書紀年》定出來的，劉歆未能看到《竹書紀年》，所以無法採用這個年代，而自行臆斷採用了另一個年代，國際間的學者都認為證據不足，不予採用。因而董先生的《殷歷譜》也就在國際間甲骨文研究中被擱置。
要想把殷歷譜和國際間認可周初年代搭上橋樑，就得把殷歷譜加以設計，使其適合於被認可的年代，通過了種種的準備工作以後，得到的結論，是武王伐紂，也就是周代的開始應當在前1025年，比國際通用的前1027年後了二年。不過這也是可以解釋的，因為《竹書紀年》用的是建寅歷，而周代官方用的是建子歷，武王伐紂正在建寅歷的年尾，建子歷的年初，所以要差一年。再加上周代各王還可能有未逾年改元的，這就再差一年，也很容易。
若照前1025年為周代開始，算起來周初諸王的在位年數和年壽有一些出人意表的差異。其中大致的估計，是：
文王在位五十年，年壽約為六十五歲。（《禮記》按傳聞文王壽九十七，武王壽九十三，與真實歷史矛盾，不可信據。）
武王在伐紂以前在位十三年，伐紂以後在位四年，共計在位十七年，年歲當為五十六、七歲。
成王在位二十一年，約為十三歲即位，其中周公攝政七年，二十歲親政，年歲約為三十三歲。
康王在位十九年，約為十六歲即位，年歲約為三十四歲。
這個數目因為成康令主壽命如此的短，令人驚異，不過比較兩漢的君王，就不覺到不合理了。西漢除高帝和武帝以外，沒有一人到過五十的。東漢更為清楚，除去光武年過六十以外，明帝四十八，章帝三十三，和帝二十七，安帝三十二，順帝三十，桓帝三十六，靈帝三十四。比較下來，成康兩代的年壽只有三十多，不算稀罕。只是倘若真的如此，就不免使人失望罷了。據《文選》三十五，漢武帝〈賢良詔〉李善注引《竹書紀年》「成康之際，天下安寧，刑措四十年不用。」也指實成康兩代，總計確為四十年。但是成康兩代年數不夠多，總使人不服氣。我也查到了前1051年干支與前1025年略同，希望能找到這一年。但是對這一年，什麼有力的證據也找不到，就只好放棄了。
以上除去大致談了一些歷史問題以外，主要說的是有關於官制、地理和歷法的問題。因為這三項是會被人認為煩瑣的學問，但是歷史與文化的許多關鍵問題，又需要這三項的結論來解決，所以盡量避免繁複，就其重要的中心點來重新敘述。
為了還有許多方面上文未曾討論到，現在以〈漢代豪彊及其政治關係〉為主，就社會和文化方面，再來討論一下。首先要問的是：什麼是「豪彊」。就史料來看，豪彊指的是一個家族，而不一定屬於個人。《漢書‧王莽傳》「或耕豪民之田，見稅什五」，這裡所謂豪民，當然指豪富的人們。《史記‧呂不韋傳》：「子楚夫人，趙豪家女也，得匿。」這裡所謂豪家，當然指財富之家。子楚夫人也就是秦莊襄王王后，秦始皇的母親，其家得為豪家，究竟原來就有錢，或者由於呂不韋替他們經營出來，這不關重要，所要認定的就是豪家的條件是財富。
秦始皇的外家既然屬於財富家族，所以在統一六國之後，對於私人的財富，是加以承認的。在《史記‧貨殖傳》中看到的，只是非常少數的選樣，卻顯然可以看出來秦始皇對於私人財產表示的態度。張良是反秦的健將，他的能夠活動，還不是靠他的財產來支援。甚至項氏叔姪，他們能夠起來，也還是倚賴私人財富的力量。從春秋晚期以後，已經出現了財富集中的情況，戰國時代從都市的發展來看，更是豪富競起的有利時期。戰國時代的戰爭，除去損失兵員，耗減勞動力以外，對於發展中的都市，並未曾有大的破壞。到秦始皇吞併六國，許多國家抵抗不大，尤其是財富的齊國，幾乎只是去接收。楚漢之間的戰爭破壞性大些，但戰國時的豪門大姓，依舊還是豪氏大姓，這就形成了漢初豪彊勢力增長的情況。再加上幾種來源：第一是漢初的封國，成為新貴族，也就是新的豪家。第二是憑種種方法，新進的高級官僚，也會把他們家族變成豪家。第三是漢代領土的新開發，這些中原移民，也更有新的機會來增加財富。這些種種不同來源的豪家，也可能代替了舊日豪家因為種種原因變成了的「破落戶」，他們已經失去了豪家地位後所有社會上的舊有地位。
從戰國以來，許多客觀條件鼓盪之下，使封建的國家形成了官僚的帝國。這些大小的官僚，需要有人候補的，也就是說一個國家的文官制度，自然應運而生。戰國時期百家之學紛紛傳授也不過是為了補充職業的官僚。秦始皇晚年，李斯建議焚書，禁詩書及百家語，「有欲學者，以吏為師」，所謂「以吏為師」是要吏員帶門徒，而《倉頡篇》、《爰歷篇》、《博學篇》，就是準備著應用的教科書，當然，這是不夠用的，等到漢代開始，雖然最先「挾書之律」還未除去，但自由傳授也就進行起來，也就等於把學校傳習，和文官制度聯結起來。東漢左雄建議的「諸生試家法，文吏議章奏」雖然是較晚時期的事，但不論「諸生」或「文吏」都是官僚的候選者，從漢初已經是這樣的。
照《鹽鐵論》中桑弘羊所說的「儒生多窶人子，遠客饑寒」，這是表示著文官制度雖然在西漢中期已經樹立了安定的軌道；但不論是學校，或者是郡吏，一定是豪門要占些便宜。《後漢書‧馬武傳》說「諸卿不遭際會，自度爵祿何所至乎？」高密侯禹先對曰：「臣少學問，可郡文學博士。」帝曰：「何言之謙乎？卿鄧氏子，志行修整，何為不可掾、功曹。」這就是表示著漢代郡吏的升遷，要靠幾個條件：學力能力是一個條件，品行是一個條件，而家庭關係也算一個重要條件。這裡光武說「卿鄧氏子」，就可見到在升遷中，家庭在當地的地位，非常重要。這種情形，就會使豪門的優勢，更容易延續下去。
漢代朝廷命官不外幾個來源：郎署、太學、孝廉、上計吏，再加兩種特殊的情況，由功臣或列侯出任，以及由郡吏得著特殊機會逐漸升遷。這些管道看來，還是對於豪家占便宜些。其中清貧卓行力學之士誠然也有，只是機會少些。兩漢書中，誠然有不少出身清寒的人士，但卻不可以把此與貴戚豪門列名的人來做數字統計的。因為出身寒微的人，能夠冒出來，一定有特殊能力，而憑家世財富出來的人，反而多屬庸碌一流。所以清寒出身在正史列傳中所占的比例和清寒出身在當時官吏總數中所占的比例，一定不能相同，也就難以統計了。
自從隋唐實行科舉以後，雖然使清寒的人出路稍寬一點。但因為科舉的標準受到種種限制，所取的不免多數是「帖括之士」，還是不能得到真正的人才。論者不免回想到兩漢的舊辦法，認為這一種「鄉舉里選」，比較上應為更公平的辦法。其實完全不是這回事，號稱屬於「鄉舉里選」的孝廉推薦，除去少數的特例以外，推薦候選人的郡太守，被貴戚、豪彊的「關說」壓迫之下，是無法公平處置的。在《後漢書‧种暠傳》有一段感人的事實，說：
始為門下吏，時河南尹田歆外甥王湛名知人。歆謂之曰：「今當舉六孝廉，多得貴戚書命，不能相違，欲得一名士，以報國家。」明日湛送客於大陽郭，遙見暠，異之。……歆即召暠於庭，辯詰職守，暠對辭有序，歆甚知之，召署主簿，遂舉孝廉。
這裡敘述到的田歆，當然是一個賢的長官，但也不能不敷衍關說的人，勉強擠出一個位置來推薦人才。那就可知在當時的文官制度下，人才與非人才的比例了。左思〈詠史〉詩：「世胄躡高位，英俊沈下僚，地勢使之然，由來非一朝。」這些世胄以及豪彊，在政治及社會上有特殊優惠的機會，在任何一種少數人控制的政權下，都是一樣的。隋唐以來的科舉制度，確實少許有些補救，但取不了真正的人才，也是無可如何的。
貴戚在功能上亦是豪彊，而貴戚以外的地方豪彊，亦所在皆然。雖然不論貴戚或地方勢力，對於中央的政令，都是衝突的。依照法家思想，在一個政權之下，只能馴服在一個來源，所以不論貴戚或者地方大姓，都不能對於天子的絕對威權加以妨害。漢武帝設置刺吏，以六條察郡國，制止豪家大姓的發展是一個重要目的。不過不論是怎樣有力的中央，對於豪家大姓，也只能加以抑制，而不能加以消滅。不論何處，還是大姓占了上風。敦煌一處，唐末到宋初的史料還存在了一些，其中張、曹、李、索四姓，可以遠溯漢晉，其中李姓則為隴西成紀李姓世族的後人，這就可以看出大姓傳統也延長了時間不少。魏晉南北朝世族掌政的局面，實際上也是源遠流長的。
這本論文集牽涉的方面比較多，稍加解釋補充，已經費了不少的文字。為了節省篇幅，就此作一個小結束。對於聯經出版事業公司惠予出版，非常感荷，謹志深厚的謝意。

勞 榦