中和位育：中庸證釋白話本 君子之道章第五

中庸首章揭露性道的本源在天，而其實是人人具足，並且是不可以片刻離開的。所以君子想要時時葆其天性之真，就必須要二六時中，謹愼自己的心念發動，不使有點背離良知，這和《大學》所說的「誠意」，是如出一轍。而修道的終極成就，便是「致中和」。「中」就是「喜怒哀樂之未發」。喜怒哀樂是「情」，情還沒有發動為「性」，所以「中」即是人的「本性」。又說「和」就是「發而皆中節」。因此，恰到好處的情感發動，就是人的「本能」。這「本性」和「本能」如果能守住並充分發揮，就可以位育天地萬物了！
本書《中庸證釋白話本》的編輯大意，以列聖講述的《中庸證釋》本為主，以每一篇章（天命章第一、自誠明章第二、鬼神之德章第三、君子時中章第四、君子之道章第五、大德受命章第六、聖人之道章第七、哀公問政章第八、至聖至誠章第九、序言及全書大旨）分十本出版。每本在「原文」之後增編「白話」，以言簡意賅的文句，標明該段落之要旨，以利於讀者導讀章節大意。俾益讀者更進一步體取聖人之言，能與平常修辦精進及道化生活中相契合，而不悖離經旨。
君子之道第五章開始，講君子之道，講明如何立身行道。從修道的理念來說，第四章再繼續推展，應當講到君子的道德行為、日用尋常這些事。因為君子一輩子拿成就德性、完善人道作為實踐目標，當人世間的中庸大道隱沒了，中道精神只在君子身上才有，那麼君子的行為就是中庸德性的展現，明白君子修養身心的道理就明白中庸用中的教化了。道的表現在德性，德性的表現在行為，所以家常日用、生活起居、工作休息當中，父母、夫妻、子女的親近互動，都是中道行為的自然流露，也都是道德修養的表現。

序 (或部份內文)
第五章—之一
子曰：「道其不行矣夫！」子曰：「道之不行也，我知之矣：智者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」。
（謹按此節係今本第五、第四兩章。）
宣聖孔子講義—
一、聖人明道，天下皆明。智士守道，大道不亡。
大道之在天下，與時而明，與時而晦，人為之也。人能明道，道乃明；人不明道，道乃晦，非道有明晦也。聖人在世，治彰教備；一人率之，天下從之；是以皆能明道。降至末紀，賢聖不作，小人在位。治壞教亡，舉國陷溺，亦一人率之，天下隨之。是以皆不明道，而道無以自明矣！
有志之士不得其位，憂時傷遇，遯而之他。潔己淑躬，貿焉長往；道之不明於眾，而偕之深山窮谷以延其緒，是以道之不亡。奮起之俊，縱不見用；忠恕以行，仁義為守；以達己達人，立己立人而演其教，授之門士，遊行四方，以求所合。道雖既晦，猶隨所至而明。是以道之僅行，不大明亦不至廢，不盡遯亦不遂彰。斯則世運所成，人事所致，天人之力，得其半焉。
【白話】
大道有光明有黑暗。大道流行在天下，隨著世道人心光明而彰顯，也隨著世道人心黑暗而隱藏，彰顯與隱藏不是天時的原因，而是人為的因素。天下人人都能明白自性中道，大道就大行天下；天下人人不明白自性中道，大道就隱而不顯；這是人心有光明與黑暗，不是大道有明有暗。當聖人奉天承運治理世界的時候，道德禮樂的政治彰明，仁義忠恕的教化完備；在上位者一個人以身示道來引領，天下萬民一道同風來跟隨。所以上下都能明白道德，明白天命，明白天性而天下大道光明。到了春秋亂世或末法時期，天下不出聖人而小人當道在位。沒有道德禮樂而政治敗壞，缺少仁義忠恕而教化滅亡，全國沉淪在物化情欲，淹沒在現實功利當中，生命的正能量低落；這局勢也是由於領導者一人，不引領仁義而倡導暴亂，天下萬民也就激發暴力而衝突混亂。所以上下都不明白道，不明白德，不明白天命，不明白天性，而大道也就沒辦法顯現自身的光明。
大道有明有暗，修道人有入世也有避世。避世的高人守護道脈：懷抱救國救世理想的修道人，沒得到上位者的賞識器重，沒有官位就沒有權力來挽化世道人心，擔憂時代的衰亂，感傷自己使不上力，於是離開社會國家而隱遁山林。把自己節操守好，道德人格修好，長久的獨善己身。沒有把大道表現給社會大眾，但是把大道帶到深山絕谷來延續道脈，這是大道不滅亡的因素之一。入世的聖賢有不同的做法：奮發振作有為的修道人，縱然不被領導者賞識重用，還是懷抱忠義來盡心盡力，推展仁恕來愛人來行道，懷抱仁義天心來守道；為了自己與眾人慧命的通達，為了自己與眾人道德人格的樹立，而全力的開演真理教育。一方面廣收門徒，一方面遊行四方，希望把大道真理傳給有緣的人。所以大道雖然已經隱沒，還是隨著聖人周遊列國所到的地方而大明。所以大道只在少數人，在小地方推行，雖然沒有大明天下也不會完全廢止不見，修道人不會完全隱遯，也不是個個道行天下。造成這種現象，一方面是時代的氣運，一方面是人事的因緣，天時道運與人事作為的力量各佔一半。