中和位育：中庸證釋白話本 自誠明章第二

中庸首章揭露性道的本源在天，而其實是人人具足，並且是不可以片刻離開的。所以君子想要時時葆其天性之真，就必須要二六時中，謹愼自己的心念發動，不使有點背離良知，這和《大學》所說的「誠意」，是如出一轍。而修道的終極成就，便是「致中和」。「中」就是「喜怒哀樂之未發」。喜怒哀樂是「情」，情還沒有發動為「性」，所以「中」即是人的「本性」。又說「和」就是「發而皆中節」。因此，恰到好處的情感發動，就是人的「本能」。這「本性」和「本能」如果能守住並充分發揮，就可以位育天地萬物了！
本書《中庸證釋白話本》的編輯大意，以列聖講述的《中庸證釋》本為主，以每一篇章（天命章第一、自誠明章第二、鬼神之德章第三、君子時中章第四、君子之道章第五、大德受命章第六、聖人之道章第七、哀公問政章第八、至聖至誠章第九、序言及全書大旨）分十本出版。每本在「原文」之後增編「白話」，以言簡意賅的文句，標明該段落之要旨，以利於讀者導讀章節大意。俾益讀者更進一步體取聖人之言，能與平常修辦精進及道化生活中相契合，而不悖離經旨。
自誠明章第二拿「真誠光明的心」繼承第一章「承擔天命、安定天性、修道弘教」三層義理。誠在明的前面是見性的道功，明在誠的前面是明理受教的教功。真誠不二、自然無為是天道，如何到達真誠不二是人道的修養，從這裡看出「聖人的修道教化」對人生是最重要的事，更能明白真誠不二與修道功夫是人生最迫切最首要的事務。

第二章--之一
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣！
（謹按此節係今本第二十一章。）
宣聖孔子講義
一、談工夫論境界，成道在誠。觀本來證本體，不誠失性。
前已將《中庸》首章講明，而繼首章者，即述修道之義。修道不外盡性，故言道為明性也；致中和，為修道之則。中和，即性情之正，而致之不外至誠；故至誠，為致中和也。首章既明道本於性，修道先致中和，故次章即以誠明示性道之真，為教之本。無非為明道也，亦無非為成道也。
誠字為儒者修道至深功夫，至高境界。然至深非奇也，至高非異也；只是道之本來，性之本體。《大學》之至善也，極也；《論語》之一也，即首章之中也，莫非其境界也。止至善也，用極也，一貫也，中庸也，莫非其工夫也。故《中庸》之教，以誠為始終，能誠則道成，不誠則性失。故誠者，性之本體，道之本來，非由外致之，非自物成之。
【白話】
前面已經將中庸第一章講述明白，接著第一章要講述的就是修道的義理。修道不離開完善天性、發揮天性的道理，所以講修道就是為了明白天性；講怎麼到達中和，就是修道的原則。講中和不離開性情，中和也就是天性與情感能調和而中正，要到達中和，不能離開至誠，也就是生命由誠才能進入至誠；所以講到至誠，是真我生命的滿分，就是到達中和的境界了。第一章既然已經明白道的根本就是天性，而修道首先必須要到達天性與情感的調和，那麼，第二章接著就要從誠明的道理講起，用來指示天命天性天道的真實，作為人道教化的根本。這一切沒有不是為了讓每個人明白道是什麼，也就是期許每一個修道人都能夠成道。
誠這個字，是儒者修道最深的功夫，也是最高的境界。可是真誠的生命雖然是最深廣，但並不是奇特；雖然是最高明，但並不是怪異。真誠不二，只是天道的本來，只是天性的本體。大學講的至善寶地與用極的極，論語講的一以貫之的一，也就是中庸第一章講的中，這一些沒有不是聖人之道，沒有不是聖人的境界。而講到怎麼止於至善，怎麼用極，怎麼一貫，怎麼用中，這一些都是修道的功夫。所以中庸的教化，用誠作為開始，也用誠作為結果，用一個誠字，貫通天命天性天道的體與用、本與末。一個修道人能夠真誠，道功就可以成就；生命不真誠，天性就會失落。所以講到誠，是天性的本體，是天道的本來面目，不是從外面的知識學問可以學習得來的，更不是由人事物的經驗積累就可以成就的。純粹是精神的本體，是生命內在的修養、鍛鍊才能完成的。
源頭。道創造天地又生成萬物，天的開始是因為道而成就，道也就是太極。天地萬物從太極而來，太極的創造原理是從沒有到有，有了太極再造化成為陰陽二氣，以及木火土金水五行，這是生成萬物的開始。所以說，有陰陽二氣加上木火土金水五行的結合，才有一切萬物的形體與精神的凝聚。宇宙天地萬物的開始，都是來自先天一氣，經由光、熱、力所變化生成。所以要明白天從道來，道的本體是氣、是能量，道的形狀是一個圓形的太極圖，道的總數叫做一，道的名字叫做天，道的性能叫做中。人是在天地創生以後才出生的，也是承受先天一氣才生成這個形體，承受上帝的天命而有這一點真性。所以人應當明白，人性的本體與上帝合同。人的這一點天性叫做中，中的形狀也就是太極圖。

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