菩提道次第廣論四家合註白話校註集05：奢摩他

1. 收錄《菩提道次第廣論》之〈奢摩他〉章，宗喀巴大師依《解深密經》、《瑜伽師地論》、《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《修次三篇》等諸大經論，詳細闡述修止教授。
2. 四家箋註分色標示，清晰易讀；全文白話語譯，易於學習理解；對經典出處及法相難點詳加註釋及說明，便於深入義理。
3. 真如老師「廣論止觀初探」課程所依循之教典，學習止觀者之必備教材。
4. 依《廣論》藏文原文重新修訂漢文譯文，並收錄改譯表。
如清涼澄淨的水
倒映著皎潔的皓月般
只有在寂止的三摩地中
方能生起殊勝的勝觀

至尊宗喀巴大師於1402年完成千古巨著──《菩提道次第廣論》，開闡從凡夫位直到成佛之間所有次第，盡顯無遺。尤其為了成就毗缽舍那的智慧之光，唯有依憑生起遮止散動之風的奢摩他。是故論中以三卷的篇幅撰述〈奢摩他〉章，從最初修止資糧、修奢摩他法，直至修已成就之量，次第嚴謹，揭示出修習寂止的完整道路。

宗喀巴大師特別感嘆在當代能依諸大教典修定者「幾同晝星」，紛紛棄捨其中所說的稀有瑰寶，反而執取他山上的假石自娛。因此廣引至尊彌勒、無著菩薩以及噶當派祖師的清凈教授，揭櫫其中的密意。以八斷行、斷五過失、六力、四種作意及九住心等傳承口訣來修持。猶如皓月當空，朗照乾坤，令摸索修止的人們，在疑惑的黑暗中，見向趣往寶山的清凈正道。

歷來對《廣論》注疏不鮮，其中最為權威者即是《菩提道次第廣論四家合註》。從公元十五世紀起，巴梭法王、語王堅穩尊者、妙音笑大師、札帝格西等四位祖師，在不同的時代背景下為《菩提道次第廣論》撰寫箋註，彼此互為補充、交相輝映，完成通篇的釋論。

如今在眾多善緣匯聚下，大慈恩．月光國際譯經院已圓滿《菩提道次第廣論四家合註白話校註集5・奢摩他》的翻譯和註解。針對《廣論》原文部分，譯經院依據《法尊法師文集》所收錄之法尊法師於1948年重新修改《廣論・奢摩他》章的譯文，同時參照各種版本的藏文原典，進行詳細校訂。並且將原文及箋註重新翻譯為白話文，冀使現今的讀者，讀起來倍感親切，藉此細細聞習祖師著作中的密意。

由於《廣論》博引三藏，論文中亦有不少法相及難解之處，皆列出詳加考據及註釋；對於論中具有辯論性的議題，譯師特別撰寫「說明」，引用經論與師長教授深入辨析，令欲詳究教理者得以參閱。

1982年起，日常老和尚於美國發心弘揚《廣論》，經過多年努力，《廣論》學修漸漸拓展至海內外各地。2000年，真如老師值遇了老和尚，殷重地祈求老和尚能詳講《廣論》的止觀二章，然因眾弟子因緣尚不成熟，始終未能廣講。老和尚曾數數讚許真如老師深體般若真義，最後於晚年將宣講《廣論》止觀章之重任囑咐老師。20年後，真如老師在2020年10月15日正式開講「廣論止觀初探」，依循《四家合註》及五大論等教理，帶領僧俗弟子逐字逐句研討《廣論》止觀章的內涵。

故《菩提道次第廣論四家合註白話校註集5・奢摩他》一書出版，是日常老和尚、真如老師的重大心願。希望藉此獻給所有志求菩提道的人們，善巧駕馭寂止奢摩他的駿馬，手持中觀正見的鋒利寶劍，出征輪迴之城，摧破一切邊執所執境，奔赴那無死空性的光明國城！

《菩提道次第廣論四家合註白話校註集》全套將分為八冊依次出版，已於2016年7月出版第 1 冊〈道前基礎〉，2018年10月出版第 2 冊〈共下士道〉。因應真如老師宣講止觀之殊勝因緣，提前於2021年 12 月出版第 5 冊〈奢摩他〉。

造論：宗喀巴大師
合註：巴梭法王、語王堅穩尊者、妙音笑大師、札帝格西

釋如法、釋如密、釋如行等
大慈恩．月光國際譯經院，成立於2013年年底。總監真如老師為弘揚清淨傳承教法，匯聚比丘僧團中修學五部大論顯乘法要之學僧，參照古代漢、藏兩地之譯場，因應現況，制定譯場制度，對藏傳佛典進行全面性的漢譯與校註。

本書之譯場分工：總監、授義、主譯、主校、主潤、審義、合校潤、核定、參異、考據、語譯、訓詁、眾校、眾潤、提疑等。由如法法師擔任主譯譯師、如密法師擔任主校譯師、如行法師擔任合校潤譯師。

翻譯過程中，先由主譯譯師將藏文原典譯為漢文，接著由主校譯師對譯文、白話語譯、校勘、註釋所形成的文本進行審查；主潤譯師為文章潤色；審義譯師負責解釋經論中的法相與難點，以及向師長請益；合校潤譯師則彙整統籌校文與潤文，提出修改意見。最後經全體譯師反覆會校後方成定稿，而翻譯時所遇疑難之處，皆多次請示師長，再作修訂。

如今開始起步翻譯的經典，雖僅滄海一粟，卻也是譯經事業的巨輪啟動。譯師們滴滴心血凝聚譯稿，寒暑往來，雖為一句經文，皓首窮經亦無憾。嚴密為學，窮究義理，祈願立聖教於千古，利有情於萬世。

譯場成員
日宗仁波切序
總監序言
出版說明
編輯凡例

科判
上士道
止觀總說
別學奢摩他法　修止前行、次第
修止所緣
注心之理
有無沉掉應如何修
依彼引生住心次第
寂止成與未成之界限
依奢摩他趣道軌理
索引
佛菩薩、人名
書名
法相
地名

附錄一　廣論原文改譯參考表
附錄二　大慈恩譯經基金會簡介與榮董名單

【總監序言】

生老病死，是人生似乎難以更改，難以迴避的大災大難。眾生為了生死，淚成了海，每一生所拋下的屍骨，如不損壞，可成須彌。

但佛陀找到了這種痛苦的解藥。所有成佛之路的艱辛與偉大，只是為了不忍眾生苦的堅忍探索。偉大的佛陀成功地渡越了生死的大海，並擁有令有情眾生得以渡越的方便。那方便即是八萬四千法要——浩瀚的典籍所詮說的自度度他的不二法門。而《菩提道次第廣論》以三主要道詮釋佛經的要義，是一個補特伽羅從凡夫到成佛所有的次第無所缺少的殊妙法門。自從宗喀巴大師造論以來，被廣大的修道者奉為不能離開的稀有的引導與難得的助伴。所以道次第的相關著作，多達三百多種，而《四家合註》是其中《菩提道次第廣論》最權威的一個註釋，幸得至尊上師哈爾瓦．嘉木樣洛周仁波切的傳承，福智僧團的法師們認真的學習藏文已二十多年，其中用了近十年完成了從《攝類學》到《戒論》的第一輪五大論的學習課程後，才開始譯經。在量與非量的層層辨析中，力求準確再準確，多方請教大善知識，為求一字的深義，也曾用心良苦，真是為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的真實寫照。

至今終於能出版《四家合註》，請廣大讀者莫將經典容易看，浸滿著傳承祖師、譯師們心血乃至生命的譯著，實非為名為利，也非只是讓家中的書櫃再充盈飽滿，以眩人目，終是為了芸芸眾生依之離苦，無邊有情依之得樂。為勸發此心，為成熟眾善，代代譯師，殫精於此。捧讀之際，祈願再再成熟讀者相續的善種子，用力開敷出離三界的聖潔之花，令菩提心樹枝繁葉茂，以此報三寶上師的洪恩、報父母恩、報僧眾恩、報眾生恩，這方是世世代代的出家人擎舉教典的目的啊！

真如

【原文/語譯對照】

原文
由解說「第二學習後二波羅蜜多道理」之門而皈敬之理者：
敬禮勝尊具大悲者足
謂此法傳承之至尊上師自身諸本傳上師也。此復即如前說，從能仁王傳至彌勒、無著等廣行派，及傳文殊、龍樹、寂天等深見派諸師；特如至尊自所宣說：「由師恩德得見時，我意於今獲安息。」雖實義中，至尊上師自與文殊怙主無二無別，然於共通所化方面，猶仍示現親從文殊聽聞甚深中觀正見之相，故禮彼等。
第二、別學後二波羅蜜多者，謂修奢摩他、毘缽舍那道理。此二如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。
此中分六：一、修習止觀之勝利；二、顯示此二攝一切定；三、止觀自性；四、須雙修之因相；五、次第決定之理；六、各別學法。初中分五：一、開示大小乘一切功德皆是止觀之果；二、除其疑已，由相似品類之門顯彼勝利；三、成辦大小二乘一切功德勝利；四、斷除所斷勝利；五、以此為徵，其餘勝利亦當了知。今初：
大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果。如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」第二分二：一、疑彼；二、答之。初者：若謂止觀，豈非已得修所成者相續功德，今說彼一切功德皆止觀之果，云何應理？第二分二：一、正答；二、將彼結合經教。初者：答：如下所說真實止觀，實是已得修所成者相續之德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果，然於善所緣心一境性以上諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡簡擇如所有性、盡所有性義諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德皆止觀之果，無相違過。第二、結合教典者：又於此義，《修信大乘經》亦密意說云：「善男子，由此異門，說諸菩薩盡其所有大乘信解，謂即意樂圓滿，及大乘出生，謂即加行圓滿，應知皆是無散亂心正思法、義之所出生。」無散亂心，謂奢摩他品心一境性；正思法、義，謂毘缽舍那品妙觀察慧。第三、以理亦能成立成辦大小二乘一切功德勝利者：故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修，及於所緣心一境性二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。

語譯
從宣說「第二科、學習後二種波羅蜜多方法」的角度而皈敬的道理：
恭敬頂禮具足大悲的諸位至尊勝士之足
是指傳承此法的至尊宗喀巴大師自己的根本與傳承上師。而這也如前文所述，從能仁王佛傳承至彌勒、無著等廣行派祖師，以及傳承至文殊、龍樹、寂天等深見派祖師；尤其是如同至尊宗喀巴大師親自敘述的：「透過上師的恩德而觀見時，我的內心終於得以歇息。」雖然實際上至尊宗喀巴大師自身與文殊怙主無二無別，但是就共通所化機那方面而言，仍然示現出親自從文殊聽聞了甚深中觀正見，因此禮敬彼等。
特別學習後二種波羅蜜多：是指修持寂止與勝觀的方法，因為這二者依序統攝於靜慮波羅蜜多與般若波羅蜜多當中。
其中分為六科：一、修持寂止與勝觀的利益；二、說明這二者能包含所有的等持；三、寂止與勝觀的體性；四、二者都必須修持的原因；五、順序決定的道理；六、分別學習的方法。第一科分為五科：一、說明大小乘一切功德都是止觀之果；二、消除相關的疑惑而從相近品類的角度說明其利益；三、能成就大小二種乘一切功德的利益；四、斷除所斷的利益；五、以此為例，也應當了知其餘的利益。第一科：
一切大小乘的世間與出世間功德，都是寂止與勝觀之果，因為《聖解深密經》中說：「慈氏，一切聲聞、菩薩、如來的世間與出世間善法，都應當了知是寂止與勝觀之果。」第二科分為二科：一、對此的疑惑；二、回答。第一科：如果心想，寂止與勝觀難道不是已經獲得修所成者心續中的功德？將一切功德都作為這二者的果，豈能合理？第二科分為二科：一、宣說正答；二、將此與經文對應。第一科：答道：真正的寂止與勝觀，的確如下文所述，是已經獲得修所成者心續中的功德，因此大小乘的一切功德並非都是這二者的果；然而將一心專注於善所緣以上的定都歸入寂止品，並將分辨如所有性或盡所有性意涵的善智慧都歸入勝觀品，所以基於這個用意，而說三乘一切功德都是止觀之果，因此沒有相違。第二科、與教典對應：基於這個用意，在《修信大乘經》中也提到：「善男子，透過這個異門也應當了知，無論任何菩薩對大乘的信解，亦即意樂圓滿；以及從大乘所生，亦即加行圓滿，這一切都是以無散亂心正思惟義理與正法所出生的。」無散亂心，是指寂止品的一心專注；正思惟義理與正法，則是指勝觀品的觀察慧。第三科、以正理也能成立成辦大小二種乘一切功德的利益：因此，大小二種乘的一切功德，都必須透過以觀察慧觀擇而維繫，以及一心專注於所緣這二者才能成辦，並非單一的止住修或觀察修所能成辦。