「備包有無，本在於有」的氣論：以由經學而理學為範圍

本書名為《「備包有無，本在於有」的氣論》，旨在說明一氣流行，通貫於有無兩間，無為有的根源，有為無的實體。論述重點在於無，強調氣有無限性、本體性。重點在於有，強調氣有具體性、多樣性。兩端貫通，為一整全的氣化宇宙。其中吳廷翰、徐三重、宋初性善惡混、儒學的氣論等篇，論述宋明理學重視本體層面的氣論。而郝敬、程瑤田、魏象樞等清代學者，論氣已有回歸漢唐經學重視實存層面的學風。作者也因此對氣論的關注，由理學回溯至漢唐經學的範圍。如《管子．內業》、許慎《說文解字》，下延至清代段玉裁、桂馥、朱駿聲注《說文解字》的氣論，仍與漢代許慎合拍。《禮記．樂記》、唐孔穎達《周易正義》等也屬於經學式的氣論。特別是唐代《周易正義》傳承漢代經學傳統外，復帶入無在有中，有為無之體貌的觀念，成為宋明氣論再轉為重視本體論述的關鍵。

王俊彥
男，臺北人。中國文化大學文學博士，現為中國文化大學中文系教授兼主任，著作有《劉蕺山之成學經過》、《胡五峰理學思想之研究》、《王廷相與明代氣學》、《元氣之外無太極：宋明清理學中的「氣論」研究》等，並發表學術論文數十篇。

目次
緒言　1
壹　清代《說文解字》一書的氣論――以段玉裁、桂馥、朱駿聲三家注為範圍　1
一　前言　1
二　元、氣、天、地　2
三　陰陽、五行　6
四　日、月、星、辰，風、雲、雨、雪　11
五　春、夏、秋、冬與東、南、西、北　15
六　神、魂、精、魄　19
七　心、肝、脾、肺、腎與耳、目、口、鼻　22
八　結語　26
貳　唐孔穎達《周易注疏》的氣論　27
一　前言　27
二　運機布度，其氣轉易　28
三　易理備包有無，本在於有　49
四　神：有之用極，無之功顯　53
五　有從無而生，形由道而立　57
六　乾是陽剛，坤是陰柔　60
七　六爻之位，依時而成　64
八　幾者離無入有，漸是物之徐動　67
九　正定物之性命，天地以靜為心　71
十　結語　75
參　《禮記．樂記》「人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也」――由氣論視角檢視此語的發展的分化　77
一　前言　77
二　唐．孔穎達之《禮記》、《中庸》疏解　77
三　宋代理氣論　80
四　明清氣本論　85
五　明清心氣是一論　89
六　復歸漢代　93
七　結語　95
肆　《管子．內業》的氣論　97
一　前言　97
二　道　99
三　神、精　104
四　性、心　108
五　結語　113
伍　儒學的氣論　115
一　前言　115
二　春秋時期　117
三　戰國時期　119
四　漢代董仲舒　125
五　唐代孔穎達《五經正義》　127
六　宋明清　130
七　結語　139
陸　許慎《說文解字》的氣論　141
一　前言　141
二　元、氣、天、地　141
三　陰陽、五行　144
四　日、月、星、辰，風、雲、雨、雪　148
五　春、夏、秋、冬與東、南、西、北　151
六　神、魂、精、魄　154
七　心、肝、脾、肺、腎與耳、目、口、鼻　156
八　結語　158
柒　清代理學家魏象樞的學術思想　161
一　前言　161
二　五倫之外無道　161
三　天命之性本一　164
四　天下無不一之心　167
五　結語　169
捌　宋初「性善論」與「性善惡混」說的演進過程與分別　171
一　前言　171
二　論辯的發展　171
三　朱子前的內聖派　175
四　朱子前外王派　180
五　結語　185
玖　程瑤田《論學小記》氣之性情觀　187
一　前言　187
二　氣即道　188
三　元妙即道　189
四　形質氣之性善　191
五　性有清濁　192
六　性由情見　193
七　相移以習，性則相近　195
八　情善與意或惡　196
九　誠其情之意　199
十　結語　200
拾　郝敬《時習新知》的氣本論――太虛人身一貫的素位之學　203
一　前言　203
二　太虛生人　204
三　天地只一氣　206
四　理就氣上會出　208
五　天地之間，一動一靜　212
六　理氣一而性善　214
七　人心各函太虛　217
八　氣貫神、精、魄、形　220
九　微因顯見、即用即體　223
十　素位之學　226
十一　結語　228
拾壹　張載「西銘」與墨子「兼愛」的同與異　231
一　前言　231
二　以天志為體　232
三　義貫通體與用　236
四　兼愛以用言　241
五　理一分殊的西銘　245
六　結語　250
拾貳　徐三重《信古餘論》之理氣論　253
一　前言　253
二　太極與陰陽、五行　254
三　道　261
四　理　266
五　性　272
六　心　279
七　結語　284
拾參　吳廷翰的格物致知論　287
一　前言　287
二　明明德、親民、至善　288
三　格物　291
四　致知　297
五　慎獨　303
六　知行　306
七　德行之知　310
八　一貫　313
九　尊德性道問學　314
十　結語　317