三民網路書店 中文圖書分類法 / 哲學類 / 中國哲學總論

從張橫渠、陳白沙、湛甘泉、羅整菴、王陽明等，到唐君毅、牟宗三、劉述先，本書通過考察諸位儒學大家的概念、義理與研究進路，詳細梳理了宋明理學到當代新儒家的發展脈絡。 宋明理學號稱難懂，如何才能進入它的義理世界？本書通過當代新儒家（或港臺新儒家）的研究成果，引領讀者一窺堂奧。當代新儒家是二十世紀中國哲學界最富原創與思辨的學術群體，其中唐君毅與牟宗三更是雙峰並峙。本書詳細分析二人在宋明理學上針鋒相對的詮釋，整理出兩條雖不同卻非不能調和的研究進路。此外，面對現代文化的衝擊，儒學以至傳統文化是否仍有價值和意義？本書以當代新儒家的反本開新為例，闡析他們的思考如何有力地批駁反傳統主義，顯示儒學可以如鳳凰火浴般重生。 全書分為三個相互關連的部分：第一部分闡發宋明儒學的核心觀念；第二部分探究當代新儒家特別是唐君毅與牟宗三兩先生對宋明儒學的研究，比較他們截然異趣的方法、詮釋與結論；第三部分剖析當代新儒家於汲取宋明儒的睿識上，如何繼往開來，重新設想「儒學」來迎拒西方哲學思潮的輸入，並批判地回應現代性的衝擊，乃至參與到當前全球倫理與宗教對話的討論。 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 本書收錄作者近年來研究宋明儒學與當代新儒學的成果。全書融攝文獻解讀、義理闡釋與哲學展望於一爐，不時展現作者的獨特觀點。—李明輝（中央研究院中國文哲研究所退休特聘研究員） 本書以統一融貫性的論述涵蓋宋明及當代新儒家思想研究的學術視野，在每一章中都能通過引介和反省當代學術的相關論題，提出深具理論意義的追問，並從中展示出作者持論的獨特及思慮的精審。本書進一步推進對宋明義理和唐、牟思想的理解，就籌劃儒學未來發展的方向而言，也是難得的學術成果。—東方朔（復旦大學哲學學院教授） 香港中文大學創校六十年，著名的文史學者、博學鴻儒甚多。創立新亞書院的錢穆、唐君毅，及稍後加入的牟宗三和徐復觀，更被尊為當代新儒學大師，儒學史及儒學研究也就成為中大一塊別具特色的學術園地。錢、唐、牟、徐之後，帶領儒學研究的當推劉述先教授。鄭宗義是他的學生，也在儒學史及儒學研究上鑽

思想可以有形體 文物是思想的容器 從文物進入思想， 探索古人眼中的宇宙與世界、他人與自己， 看他們如何回應世界的變動、滿足自己內心的渴求—— 中國哲學「天」與「人」的觀念現形記 ◆ 陳茻 「與點堂創辦人、體制外國文教師」 專文推薦 謝哲青 「作家、旅行家、知名節目主持人」 好評推薦 ◆ ◎收錄79張高清彩圖，透過72件珍貴文物，讓思想成為可具體觀察的物件，不再虛無飄渺。 ◎既講觀念的由來，也講物的藝術、人的故事，更談思想與人的關係。從文物觸摸中國哲學世界，提供今人能安頓身心與值得堅守的內在精神。 ◎附「中國哲學脈絡全覽圖」，結合文物與觀念，構成思想的銀河星系圖，超越制式時間軸。 ◆ 72件精選古文物 殷墟甲骨、博山爐、馬王堆帛畫、彩繪二十八宿圖漆箱、《女史箴圖》、大秦景教碑、銅觀音立像、《富春山居圖》、《谿山行旅圖》、《黃州寒食帖》…… 18個型塑中國思想世界的關鍵字 埋藏‧祖先‧巫師‧天命‧哲學‧孝敬 天象‧宇宙‧帝國‧仙境 名教‧山林‧佛陀‧絲路 禪道‧天理‧聖賢‧信心 「看見」中國哲學思想的具體樣貌 文物不是死物，不只是博物館裡的展示品， 它們凝聚了古人的思想和信仰， 是古人對於人性、宇宙、此生和來世的思考， 更是今人認識古代哲學思想與精神生活的媒介。 ••• ◎西周的「大盂鼎」銘文，可以看到周朝為了統治正當性，發明出以「民意」為基礎的「天命」觀念，從此後世改朝換代有了正當理由。 ◎戰國時的「行氣玉柲銘」、西漢的「行氣導引圖」，顯示了當時有「氣化宇宙論」，從此「氣」在中國思想中佔有一席之地，甚至產生了獨具特色的醫療術「氣功」。 ◎西漢的「規矩銅鏡」，邊緣用幾何圖案象徵天空，中心銘刻四方形象徵大地，方形四角延伸出的V形紋則代表天空邊緣。以紋樣清晰表明了，當時的人認為天地人同在一個時空，不管是此生或死後的來世，所有悲歡離合只能發生於這個宇宙中。 ◎北宋范寬的《谿山行旅圖》中，畫家在畫面的近景與遠景之間做了留白，那片神祕的虛空標誌著巍峨高山與喧鬧人間不可跨越的界限。這就是畫家眼中「天」與「人」真正的距離。 ◎北宋的「汝窯青瓷蓮花溫碗」，晶瑩剔透的釉體，散出雨後天青的神祕光澤，表面還有細密的開片紋路分割釉質，讓這只溫碗看起來如玉似冰。欣賞和把玩這只溫碗的心靈，已經厭倦了盛唐的?紫嫣紅與金光銀色，渴望沉浸於一種空靈、安靜、中和、樸素之中――他們是士大夫。 ◆ 如果文物會

原以自律易及他律易為主題，因他律易必牽涉他律文化，所以以自律易與他律文化為題。

作者自創的「數理基因學」是以太極為軸心延伸出的學理， 這學說不僅下可看個人的生命基因與因果， 還能上看深邃浩瀚的宇宙起源，甚至於生命共同體的演變！ 其中還有一大發現的就是「性向分析」， 這對後生的培養及事業的趨向與選擇以及成功，有舉足輕重的地位。 「數理基因學」，就是「一生必有一克」之理，也是愛因斯坦的相對論， 其中存在著中國儒家文化的「中庸之道」，也就是「相對」間的「中」。 有克才有生，而此「克」者，亦是「逆」；「生」者，也可以是「昇」也。 因此，人逢逆境，才是真正的成長之機，而吾人人身也是如此， 是從「逆中而來」，這就是那「人身難得」與「生在中土更可貴」的道理所在。 「數理基因學」再套上複雜的紫微斗數後， 可以當成用神來破解紫微斗數易學難精之失！ 而掌握重點與邏輯後，紫微斗數可以生活化運用， 這也是紫微斗數的一大創舉。

本書名為《天地只一氣流行：以道家、日本、韓國、越南為範圍》，是繼《元氣之外無太極：宋明清理學中的「氣論」研究》、《「備包有無，本在於有」的氣論——以由經學而理學為範圍》二書以儒家歷代的氣論為著述範圍出版後，本書又針對道家、道教、五行、易經及日本、韓國、越南等領域的氣論做整理與詮釋。冀對儒、道二家，及東亞地區有關氣論的思想，有一初步的、概括性的認識。其中《老子指歸》、《老子河上公章句》、《想爾注》的氣論，是漢代老子的氣論。「唐代道教的氣論」，是唐代發揮老子的氣論。〈劉鳳苞《南華雪心編》的氣論〉二文，討論清代注莊的氣論。伊藤仁齋，與山田方谷二文，討論日本的氣論。李珥與丁茶山二文，討論韓國的氣論。阮達德是越南的主氣論者。《周易參同契》則是傳統氣論的重點著作。

本書名為《天地只一氣流行：以道家、日本、韓國、越南為範圍》，是繼《元氣之外無太極：宋明清理學中的「氣論」研究》、《「備包有無，本在於有」的氣論──以由經學而理學為範圍》二書以儒家歷代的氣論為著述範圍出版後，本書又針對道家、道教、五行、易經及日本、韓國、越南等領域的氣論做整理與詮釋。冀對儒、道二家，及東亞地區有關氣論的思想，有一初步的、概括性的認識。其中《老子指歸》、《老子河上公章句》、《想爾注》的氣論，是漢代老子的氣論。「唐代道教的氣論」，是唐代發揮老子的氣論。〈劉鳳苞《南華雪心編》的氣論〉二文，討論清代注莊的氣論。伊藤仁齋，與山田方谷二文，討論日本的氣論。李珥與丁茶山二文，討論韓國的氣論。阮達德是越南的主氣論者。《周易參同契》則是傳統氣論的重點著作。

時代背景×文化環境 以系統性和歷史性相結合的研究方法， 詳細分析儒、釋、道等中國古代哲學思想 【共分為三大主題】 本書分為三個部分，分別闡述了中國哲學發生的時代、古代哲學的終局以及古代哲學之中絕。作者對中國哲學史進行深入剖析，全面梳理了中國哲學發展的歷程，從中發掘出其中蘊含的深刻思想和哲學智慧。 ▎那時代的思潮（詩人時代） 大凡一種學說，絕不是劈空從天上掉下來的。我們如果能仔細研究，定可尋出那種學說有許多前因，有許多後果。這個前因，所含不止一事。第一是那時代政治社會的狀態。第二是那時代的思想潮流。這兩種前因、時勢和思潮，很難分別。因為這兩事又是互相為因果的。有時是先有那時勢，才生出那思潮來；有了那種思潮，時勢受了思潮的影響，一定有大變動。所以時勢生思潮，思潮又生時勢，時勢又生新思潮。 ▎古代哲學的終局 周赧王十五年至秦始皇十七年，乃是中國古代哲學極盛的時代。除了「別墨」、惠施、公孫龍、孟子、莊子、荀子這幾個重要學派以外，還有許多小學派發生於前四世紀的下半和前三世紀的上半。因為這幾家學派成熟的時期大概多在前三世紀的初年，故統稱為「前三世紀的思潮」。這一篇所說，以各家的人生哲學和政治哲學為主腦。 ▎古代哲學之中絕 乃中國古代哲學忽然中道消滅的歷史。一般人都把古學中絕的罪歸到秦始皇焚書坑儒兩件事。其實這兩件事雖有幾分關係，但都不是古代哲學消滅的真原因…… 本書特色：本書深入探討了中國古代的哲學發展，內容涵蓋了老子、孔子和墨子等重要哲學家，不僅分析他們的主要思想，還描繪了他們的生平與哲學方法。書中對於「焚書」事件的詳述和《始皇本紀》的引用，充分展現了中國古代哲學與歷史事件的密切交織。

從中西哲學比較到各流派的社會背景和核心思想， 不只重現歷史，更詮釋了中國哲學的流變與當代意義！ ▎中國哲學和西洋哲學的比較研究 本章融合了兩大哲學傳統的發展脈絡，並從發展過程和思想實質兩方面進行比較，為讀者提供了一個獨特的角度，從而更好地理解中西哲學的異同與交錯。 ▎儒家的倫理觀 從儒家思想的社會背景開始，本章深入挖掘了儒家倫理思想的核心特質，並在最後部分探討了儒家與新儒家的關聯，展現了儒學思想的延續和發展。 ▎墨家的尚同說及其實踐精神 墨家，以其獨特的尚同說和實踐精神聞名，本章不僅探究墨家的起源和社會背景，還深入分析了墨子的主要思想和形式論理。同時，也指出墨家在中國歷史文化中的深厚影響。 ▎道家的宇宙觀 本章從《老子》的產生背景開始，解讀了道家的自然主義、辯證法等核心思想。此外，也從社會背景的角度，評價了道家思想對中國哲學的貢獻。 ▎名家之觀念論的辯證法與形式論理 名家與墨家的差異、其辯證法的特點以及觀念論的核心概念都在此章中進行了詳細探討。透過對惠施、公孫龍等人的分析，更能深入理解名家的觀念論。 ▎《中庸》的哲理 《中庸》作為儒家經典的代表，本章從與《孟子》的關聯入手，探討了《中庸》的基礎理論、修養法等核心思想，並分析了其在中國哲學史上的重要地位。 ▎禪家的哲理 禪宗作為佛教的一個重要分支，本章首先澄清了佛法與禪的關係，然後進一步研究了《參同契》、《五位頌》等重要文獻，並探討了禪家對後世思想界的深遠影響。 ▎什麼是理學 探究宋代思想的背景，本章重點介紹了理學的發展和晦庵的思想體系，同時也對晦庵思想進行了深入的批判。 ▎體用一源論 船山思想是清代哲學的代表，本章從船山的哲學體系出發，深入分析了他的性論、對理和欲的看法，以及其在中國哲學史上的地位。 ▎生的哲學 本章結合清代的社會變革，著重於戴東原的「生的哲學」思想，並從王顏兩氏對戴東原的影響中提煉出該思想的精髓。 本書特色：本書是全面概述中國哲學發展與特色的著作，深入探討中國哲學與西洋哲學的比較、儒、墨、道、名等各家的核心思想，以及其在中國歷史與社會背景中的演變和影響，是一部集結了中國哲學精髓、學術深度和廣泛視角的重要著作。

本書析論先秦至魏晉南北朝的哲學思想，兼顧歷時性與共時性，選取重要思想家與著作，依時序分章論述，著重文獻，深入各個哲人的心靈。先秦諸子面對禮壞樂崩，各自提出相應的論述，試圖使社會回復秩序。本書不以「家」稱之，還原諸子的思想樣貌，呈現爭論的內容。漢初盛行黃老思想，為道法合流，西漢董仲舒將儒學陰陽化，東漢王充則批判天人感應。兩漢流行陰陽五行與氣化論，深入經、緯之學，是漢人的世界觀與生命論。魏晉盛行玄學，王弼以「本／末」建立儒道會通的架構，嵇康、阮籍探究生命的自然之道，郭象則以獨化玄冥之論，消解儒道差異。魏晉南北朝為佛教與道教興起時期，兩教各有教義，相互影響。佛教在傳法過程中，與中國傳統思想碰撞交融，道教也在發展中吸收儒佛思想，建立獨特教法，兩教皆成為中國思想的重要內容。從先秦至南北朝，各個思想螺旋交錯，動態發展，涓滴匯為中國思想史長流。

★ 內容詳實，邏輯性強，脈絡清晰，既可為專業歷史探討亦可為休閒讀本■ 熔哲學、文學、藝術於一爐，蘊涵著深邃哲理、智慧思辨和寶貴的生活經驗本書在編撰過程中，集納了大量的哲理故事，內容涵蓋中國傳統文化的各個層面，以簡潔、概括、明快見長，但是它語言簡潔卻不失優美動人，議論明快卻不失深湛精闢，描寫概括卻不失生動形象。它善於抓住人物或事件的本質特徵，將一個普通的概念和現象誇張到很高的程度，寥寥幾筆，勾畫得惟妙惟肖。■ 以深入淺出的方式，幫助讀者完整的瞭解中華傳統文化的博大精深本書著重選編有意趣、人們喜聞樂見的內容，精選了眾多廣泛流傳的哲理故事，直接反映了人們當時所宣導的道德理想，全面地闡述了古人立身處世、立志成才和處理人際關係的一系列準則，更涉及為官、治國、治學、修身、養性各方面內容，以及對社會、自然、人生的思考，間以按語點撥，說出意旨所在，以引人思考。■ 掌握中華文化的精髓，簡單扼要地勾勒出中國歷史的發展中國是一個擁有五千年燦爛文明的古國，博大精深、源遠流長的中國傳統文化是我們取之不盡、用之不竭的精神財富。歷史和文化需要一代一代去傳承，作為中華兒女，誰都希望瞭解和學習自己民族的文化歷史，古代文化中蘊涵著深刻的思想和智慧，可以開拓視野，昇華境界，豐富知識結構，實行多元啟迪，引發新的思考、探索和行動。中華古代哲理故事歷史悠久，豐富多彩，名家名篇數不勝數。這些作品凝聚著作者嘔心瀝血的至情，熔哲學、文學、藝術於一爐，蘊涵著深邃的哲理、智慧的思辨和寶貴的生活經驗，憑藉其思想性和藝術性叩動讀者的心靈，帶給人們借鑑和啟迪。內容簡介孫臏脫困戰國初期，齊人孫臏和魏人龐涓同拜鬼谷子為師學習兵法。龐涓學了一段時間，自認為學得差不多了，便下山求取功名去了。臨走時，他向孫臏表示，一旦得到重用，就請孫臏共用榮華富貴。孫臏留在老師身邊繼續學習，鬼谷子見他為人質樸，就把秘傳兵法全部教授給他。龐涓下山後，在魏國受到重用。有一天，魏惠王聽說龐涓的同學孫臏很有才能，便讓龐涓寫信邀他出山。龐涓無奈，只好寫信讓孫臏前來魏國。孫臏來後，龐涓發現孫臏的兵法比他高明許多，心生嫉妒，於是在魏王面前說孫臏是間諜，魏王聽信了龐涓的讒言，要處死孫臏。龐涓為了騙出孫臏的兵法，又偽裝好人向魏王求情，把死刑變成臏刑，即把膝蓋骨挖去，施刑後，孫臏成了殘廢。孫臏看清了龐涓的真面目，就開始裝瘋，他一會兒大哭，一會兒大笑，一會兒又做出各種傻相

本書代表中國哲學發展的新方向，同時標誌當代中國哲學正式進入「後牟宗三年代」。黑格爾嘗言：任何真正的「哲學體系」必具有雙重性格――「時代性」與「學術性」。從時代觀點而言，牟宗三的《現象與物自身》總結了二十世紀的中國哲學――此中康德扮演了關鍵的角色；本書則下開二十一世紀的中國哲學――其中沿著現象學的進路而行。在學術層面上，告別承繼「心學」之傳統的「當代新儒家」路線，本書一反其只認可「形而下之氣」之立場，重新闡釋張載「一物兩體：一故神二故化」的哲學命題之涵義。在方法論上，本書從一比較哲學的進路，將之與萊布尼茲的「力之理論」相提並論；另一方面，立足於海德格的「存有」思想，本書釐清了胡五峰與劉蕺山的「性」之概念。整體而言，於開發新型的「宋明儒第三系」（特別是其氣論）之潛力上，本書從一「跨文化」的視野，展示了中國哲學如何能夠提升為哈伯瑪斯義「新軸心時代之世界哲學」的途徑。

本书是“章太炎讲述系列”之一种，旨在研究、发掘、整理章太炎的学术思想，编纂出版章太炎研究的普及性成果。由著名宋史专家虞云国教授编选。章太炎（1869年1月12日－1936年6月14日），名炳麟，字枚叔，初名学乘。后改名绛，号太炎，浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、中国近代著名朴学大师，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰，还以传授国学为己任，被誉为“有学问的革命家”。口义是一种宋代以后出现的著述体裁，即学生对先生的谈话式讲课的笔录疏记。比起高头讲章，口义在形式上自由活泼，在内容上不拘一格，往往就某一问题生发议论。本书包括章太炎三种以菿汉命名的著述以及《菿汉闲话》27则，大抵以佛教唯识论为主体，将其与中国的儒、道、易、玄、理学等贯通比较，凡先秦以来的典籍、医学、历算、数学、音乐、文学、音韵、史事等，多所涉及，在太炎先生繁富的学术论著中具有特定地位；其间又自述学术思想变化之迹，作为自我认定，因而备受学人重视，梁启超、钱穆等多有推崇，是学习和研究中国传统文化的重要参考之作。

本书通过对1930年代梁漱溟乡村建设的思考、主张、规划、实践的全面考察，揭示了其思想渊源与转变逻辑，认为梁氏由乡建理论及实践而开创了一种新的政治哲学，即现代儒家激进主义。本书既可深化对梁漱溟乡村建设思想的了解，又有助于强化我们对1949年前的新儒学及传统社会特性的认识，既具学理性，又具有一定的现实意义。 内容简介 本书通过对1930年代梁漱溟乡村建设的思考、主张、规划、实践的全面考察，揭示了其思想渊源与转变逻辑，认为梁氏由乡建理论及实践而开创了一种新的政治哲学，即现代儒家激进主义。本书既可深化对梁漱溟乡村建设思想的了解，又有助于强化我们对1949年前的新儒学及传统社会特性的认识，既具学理性，又具有一定的现实意义。

從地域學術、家庭、性別、宗教、經典詮釋等不同的視角 研究中國明清時期的多元理學 展現理學文本的豐富性及研究的多樣性 《多元視域中的明清理學》共收錄十篇論文，書中觸及地域學術史的建構、思想史研究的不同取徑、記憶認同與歷史書寫、婦女與儒家心性之學的關係、三教會通、儒學宗教化等議題。兩篇關於〈西銘〉的論文，則檢視從宋代到民國，〈西銘〉的詮釋如何隨著時代思潮而變化，討論〈西銘〉與《孝經》的關係，並指出晚明儒學將「孝」提升到良知本體的高度。

浙江省社会科学院哲学研究所是省内最早提倡并开展“浙学”研究的学术机构，改革开放40年来，一直坚持“立足浙江、研究浙学、传承学统、创新浙学”的研究宗旨与发展方向。为全面系统地梳理目前海内外学界关于浙学的最新研究动态，浙学研究中心即把“浙学研究年度报告”的编撰作为科研中心任务之一，以便于专业研究者与普通读者及时、全面、准确地了解浙学研究的最新动态，从而更好地为弘扬传承浙江优秀传统文化服务。 依照“大浙学”的定义与浙江思想、文化、学术史在上古、中古、近古、现代、当代史的发展线索，《浙学研究年度报告2021》共设十三章。章目依次为“浙学理论综合研究”“浙学之源：史前文化、舜禹文化、古越文化研究”“汉唐浙学研究”“宋元浙学研究”“明代浙学研究”“清代中前期浙学研究”“近现代浙学研究”“现当代浙学研究” “浙江名山名水与地域文化研究”“红船精神、浙江精神、浙商精神研究”。

本書以明末清初理學文本與話語為主要研究對象，試圖以更豐富而新穎的史料、新的研究議題與視角，探討明清之際儒學的發展與轉型。從儒者的生死觀、工夫論、舜的聖人形象、孝行與家禮、夫婦之倫、人性論等主題，分析明清之際儒學如何在歷史發展及反思中自我修正與轉化，建構一個能兼顧個人道德修養與家庭社群人倫，能對治晚明學風之弊，並在日用人倫中重建社會秩序的思想體系。 呂妙芬，美國加州大學洛杉磯分校（UCLA）歷史學博士，現任“中研院”近代史研究所研究員，主要研究領域為中國近世學術思想文化史，代表著作包括《成聖與家庭人倫：宗教對話脈絡下的明清之際儒學》《孝治天下：與近世中國的思想與文化》《陽明學士人社群：歷史、思想與實踐》等。

本书对康有为的“大同立教”思想做了系统梳理，提供了康有为大同思想发展的新图景。青年康有为经历了从“全球公理之学”到“以大同立教”的发展变化。以1899年康门师徒辩论为界，康有为思想经历了重要调整。由此本书对康有为生前不印行《大同书》全书的问题提出了新的解释。从康有为“大同立教”研究出发，本书对晚明以降大同思想的发展线索做了新的梳理，拓展和深化了对大同思想近代脉络的理解，并由此展开对“夷夏之辨”的近代转型、政/教的阶层分流以及“分流中的再合流”等思想文化巨变的探研，打开进一步的思想史研究空间。

本書是胡適《中國古代哲學史》（《中國哲學史大綱（卷上）》）這部學術經典之最佳版本。 胡適的《中國古代哲學史》，原著名為《中國哲學史大綱（卷上）》，於1918年9月「寫成付印」，列為「《北京大學叢書》之一」，由上海商務印書館於1918年2月首度出版；同年5月再版。1958年10月，台北台灣商務印書館以《中國古代哲學史》為名，出版單行本，附有胡適親撰〈《中國古代哲學史》台北版自記〉與〈《中國古代哲學史》正誤表〉，當為胡適生前自行確認之定本。 本書以1958年出版之《中國古代哲學史》為底本，參考台北胡適紀念館館藏之《中國哲學史大綱（卷上）》（1918年2月初版，封面有胡適「自校本」之題記）與其他版本，相互覈校，以成善本。讀者持此一編，自可領悟，本書做為引發現代中國史學革命的典範著作，實是名副其實。

墨子的皮膚超黑？歷代革命起義都是他教的？ 莊子其實不想出世，無為攏系假的？ 商鞅變法變到自己被五馬分屍？ 管仲是史上最爛最沒義氣的朋友？ 先賢一點都不賢！ 漏洞百出的主張被奉為圭臬，講到沒梗的硬凹被尊為經典 從生平到思想主張，開啟一趟批判性的時空旅行 帶領讀者重新審視諸子的神壇――然後，拆了它！ ▎戰國不只愛打仗更愛打嘴砲，儒家兩大砲狂噴百家還打內戰！ 戰國時代，天下要的是實際的「霸道」而非儒家重視的「王道」， 時機歹歹，被君王接見又沒人要用，滿腹怨言對著君王不好發作， 孟子一身忿忿說當時的顯學代表楊朱墨子「無父無君」， 卻不想系出同源的荀子更無情，罵了十二子還不夠， 反手就給孟子一記閃電五連鞭，罵他「賤儒」！ ▎道家沒你想得那麼逍遙；墨家想搞迷信、常說看到鬼？ 莊子就是清靜無為超脫逍遙？快丟掉你的刻板印象！ 在著作裡老是提到孔子，這樣到底是敬他還是貶他？ 拜託！要你自由不是離群索居，好好生活，才有自由的可能！ 墨家滿口兼愛卻想著怎麼掌控人民？ 節用節葬就算了，居然還一步一步洗腦百姓！ 掌控人民思想＞首領絕對統治＞我怎麼說你就怎麼做的宗教狂熱， 歷史總是驚人的相似，帶你看透墨家超重的心機！ ▎商鞅變法變到以身試法，五馬分屍第一體驗玩家 商鞅變法大家都說好，卻是秦國百姓最大的苦難， 人人相互猜忌，連家人都不能相信，就是商鞅在搞！ 削了王公貴族的鼻子，為了勝利不擇手段騙了昔日好友， 商鞅最驕傲的變法成為了他的棺材！ ▎搓湯圓大師管仲：絕世好朋友與身後爛攤子 管鮑之交的千古美談是管仲視角，有人想過鮑叔牙嗎？ 賺了錢要多拿一點、上了三次戰場都偷跑回家， 鮑叔牙為管仲說盡好話，甚至拱手讓宰相之位給他， 然而到頭來卻連一個位子都撈不到？ 齊桓公：你要把位子讓給你的好朋友嗎？ 快死的管仲：不要。 管仲不僅有超級好朋友，還遇到無敵好老闆！ 齊桓公：你就算射我一箭，我還是要請你來上班！ 也是齊桓公：我幫你加薪！我叫你乾爹！還讓祖先承認你的地位！ 〔本書特色〕： 也許你讀過諸子百家的著作，甚至認為自己算是小有心得，但是光讀表面那些思想，就代表你真的了解這些人嗎？本書帶你由諸子生平談起，那些關於春秋先賢、戰國名相的諸多爭議和千古佳話，作者將從歷史的蛛絲馬跡中一一揭密，是時候讓你知道什麼是真正的史實了！

★臺灣四位長期致力於中國哲學研究與教學的教授合作撰成，是一部深度剖析中國哲學的精作。　本書脈絡融貫，對中國哲學五大課題：「形上學、知識論、邏輯、倫理學、美學、政治哲學」，以殊途同歸的路徑，本天道立人道為主軸，詮解了人之所以為人的真實自性、存在及意義的根源、自我與他者互為際性脈動精采而多樣的價值生活。作者在書中不僅紹述了中國哲學的特質、意義與價值，還關切了中國哲學未來去向的展望，為想認識、研讀中國哲學的讀者，提供了極佳的參考。