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作者長期從事詩歌評論與詩歌研究，近年來用情不專，心有旁屬，移情別戀於散文創作，並獲廣泛好評。〈「耳福」與「眼福」〉獲臺灣中央日報第四屆文學獎千字方塊類獎，〈夜讀岳飛〉獲大陸《散文》月刊第二屆中華精短 散文大賽優勝獎。
作者心儀的散文，是有思想、有情懷、有才氣、有學問、有個性、有文采的散文，它們有哲人的對人生和世界的思考與關懷，深遠如哲學的天地；它們有才子的錦心繡口，高華如藝術的殿堂；它們有學者的素養和 風度，厚重如文化的黑土。作者的這部散文集《鳳凰遊》共分「海上仙山」、「山水文緣」、「此情可待」、「悵望千秋」四輯，是他和散文琴瑟友之的記錄，讀者一卷在手，當會握瑜懷瑾，談笑風生。
作者簡介
李元洛
湖南長沙人，一九三七年生。北京師範大學中文系畢業。現任湖南作家協會副主席、研究員，湘潭大學、西南師範大學中國新詩研究所兼職教授，湖南師範大學名譽教授。曾出版《詩學漫筆》、《李元洛文學評論選》、《詩美學》、《歌鼓湘靈──楚詩詞藝術欣賞》、《寫給繆斯的情書──臺港與海外新詩欣賞》、《在天願作比翼鳥──歷代文人愛情詩詞曲三百首》、《千葉紅芙容─歷代民間愛情詩詞曲三百首》等詩學研究及詩歌評論著述，並兼事散文創作。
序
落筆湘雲楚雨 余光中
──讀李元洛的《鳳凰遊》
相傳蘇洵二十七歲才發憤讀書，並且為文。這對於散文家說來，起步似乎晚了。正如梵谷認真習畫，也是從二十七歲開始，對藝術家而言，同樣去日苦多。湖南作家李元洛發憤創作散文之年，比起老泉當日，卻又老了一倍，可以想見，其毅力與艱難，當也倍加。不僅如此，李元洛原是著名的評論家，年過五十才認真寫起散文來，但是手上的那枝筆已經生產了十本詩評、詩論，洋洋且三百萬言。評論家改行從事創作，心路歷程是由分析轉向綜合、由客觀轉向介入、由估價轉向賺錢，方向幾乎完全相反。學者半途而寫散文，像王了一、顏元叔的例子，似乎不多。不過王、顏的半途，都在四十上下，而李元洛半途出家，卻已超過五十了：出家而要成家，評論出家而要散文成家，真是談何容易。
儘管如此，李元洛出家後的第一站，這本《鳳凰遊》散文集，風景仍是可觀的。我說風景可觀，並不全是比喻，因為集內的三十四篇文章，遊記多達十七，恰為其半。
中國遊記之祖，柳宗元的經典之作〈永州八記〉，說來也巧，記的正是李元洛的湘鄉。所以湘人來寫遊記，真可謂得天獨厚：此地的「天」，不但指柳宗元為之奠基的遊記，在湖南早有「先天」，更指湖南山水之勝，自古已兼南嶽之雄、洞庭之大、瀟湘之浪漫、桃源之神奇，近年又變本加厲，發現了張家界和黃桑碧海。
幸運的是，柳宗元寫遊記，是貶謫他鄉之作，李元洛的遊記卻得之於探幽尋勝，多為盛會或陪客之餘，而且所遊多為本鄉，十七篇中湘遊占了十四。中國歷來著名的詩文，不少是登臨懷古之作。李元洛家學有自，所賦五言律絕〈破廟〉曾得乃父修改。他出身全國知名的北師大中文系，詩學邃深，古詩之博聞強記遠勝於我。加以三湘人文鼎盛，名勝自多古蹟，所以本書的遊記，除了寫張家界、黃桑等三兩篇是純記山水之外，多半涉及歷史、人文，感慨之餘，更常具知性，可以稱為「文化之旅」，而懷古傷今之中每見作者指陳世風澆薄、環保不力，庸俗的商業主義逼人不留餘地，則更進一步，可謂「文化苦旅」了。
遊記而為文化之旅，一枝筆外在既要模山範水，內在又要探討人文，其忙可想而知。最難的是，感性的風景，知性的人文宜乎順應文勢，左右逢源，不落痕跡地湊泊而行，不宜各自為政。如果知性不足，則風景寫得再富感性也會顯得空洞；反之，如果感性不足，則徒然堆砌資料也會顯得失真。寫這樣的遊記，敘事必須生動，寫景必須逼真，然後議論才有所本，抒情才有所依。不少作家在敘事、寫景上未竟全功，就急於空發議論，濫抒感情，當然不能令人如臨現場。
《鳳凰遊》裡的十幾篇文化之旅，若以年代為序，當推〈秋讀炎陵〉的神農遺蹟最為高古，〈隔江便是屈原祠〉次之，其後當為〈春到桃花源〉、〈南岳峰高〉、〈龍標記遊〉、〈赤壁行〉、〈麓山春日〉、〈半日青山〉、〈書院夜遊〉、〈崩霆琴〉、〈芷江行〉，以迄尋訪沈從文故居的〈鳳凰遊〉。
其中〈赤壁行〉所記，是三國時代真正的戰場，在今湖北蒲圻，而非更往長江下游、蘇軾誤詠的黃岡。除此之外，他篇所記都在湖南。桃花源就在桃源縣西。南岳就在衡山縣境。龍標乃王昌齡貶謫之地，在今懷化的黔城。至於〈麓山春日〉、〈半日青山〉、〈書院夜遊〉三篇，雖然各有側重，所記均以長沙對岸的岳麓山為主，其中的古蹟不可勝數，單舉禹王碑一處，字體荒古，已經可以上追炎陵。書院乃是岳麓書院，從陶侃到朱熹，從王夫之到譚嗣同，古往今來不知有多少隱士、志士在其間讀書、講學。〈崩霆琴〉所記是瀏陽的譚嗣同祠及其故宅。〈芷江行〉的芷江在懷化巿西，緊鄰黔境，為抗戰之末「受降紀念坊」的遺址。這許許多多的遺址古蹟，為中華民族的神話、歷史、文化之所附所依，也只有湖南的讀書人、像李元洛這麼有心的，才便於一一尋訪記敘。
李元洛在文化之旅的遊記裡，對於古蹟的歷史沿革、人文傳統、甚或民間傳說等等，交代都頗為清楚，至於亭閣寺廟的題詩或對聯，也常常擇佳抄錄以助遊興。在〈麓山春日〉裡有這麼一段：
觀音閣前，虯虯蟠蟠兩株六朝松，樹齡都在一千七百年以上。這兩位樹中的長老，鐵幹虯枝頗有王者氣象，暮年杜甫來這裏寫下〈岳麓山道林二寺行〉一詩的情景，在它們的記憶中還猶如昨日吧？閣的兩側筆力猷勁奔放的聯語，就取自杜甫的這首七古的「寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖。」清代的楊倫在〈杜臆〉中盛讚這一聯為「奇句」。寺門高張，洞庭之闊野彷彿為之而開，殿基深廣，竟然插入洞庭之西位於華容縣南涸時見沙的赤沙湖，這是何等高廣的廟宇，何等雄豪的氣象！
不過這些遊記也不全然洋溢著高雅的詩興；有感於當前大陸社會的庸俗風氣，作者也往往懷古傷今，而不免遊興頓減，憂時情切，變成了文化苦旅。他在〈書院夜遊〉裏說：
中國古代教育的特點之一，便是俗文化的風水與雅文化的書院的奇妙結合，所謂「山水自然之奇秀，與文章自然之奇秀，一而已矣。」所以大多數書院都在山林而遠離城市，並多為背山面水型，背負丘山而胸懷江河或湖泊。
但是到了文末，作者筆鋒一轉：「不由想起明代建於江蘇無錫的東林書院。東林黨人領袖顧憲成曾為書院作過一副對聯：『風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。』」作者的遊伴開林卻答道：「譚嗣同和唐才常這一雙中國近代史上承先啟後的英傑，我們只能遙遙瞻望他們的背影了。現在不是有人改顧憲成的對聯為『風聲雨聲讀書聲不吭一聲，家事國事天下事關我屁事』嗎？」
另一遊伴趙晨卻正色而言：「社會上流行的俗諺口碑，說什麼『從政之路紅彤彤，經商之路金燦燦，從教之路黑沈沈。』現在不少教師不安於教，不少學生不安於學，全國一年用於吃喝旅遊的公款，遠遠超過一年全國教育的經費，你們還講什麼詩啊？」
第一輯「海上仙山」寫的是臺灣的山水人文，其中只有〈澄清湖一瞥〉近於山水遊記，至於記述故宮傅物院的〈雲山長憶外雙溪〉則是又一次文化之旅。〈遠有樓臺只見燈〉記三民書局的文化大樓，訴不盡作者對書城文庫、亦即所謂瑯嬛福地的無限神往，仍然不脫文化巡禮的孺慕鄉愁，並且和笫三輯的〈旺角書香〉隔輯呼應。
第三輯「此情可待」的〈人在天涯〉、〈島國詩夜〉雖記新加坡之行，興趣卻在人物，不在山海。〈香江夜眺〉、〈旺角書香〉兩篇，顧名思義，也得知均寫香港。其中〈香江夜眺〉對於夜色著力不多，未能透徹喚出真境，而致通篇的抒情、寫景大半要靠詩句來代理。這在需要用實力來寫景、並且由景生情的一篇抒情小品裡，似乎喧賓奪主了。我雖然自詡什麼右手為詩、左手為文，但愈來愈覺得，一篇散文，即使以抒情為務，也不宜引進太多詩句，而至於「文類亂倫」。所以我一直也很想勸勸葉維廉，不要在散文裡多插詩句，甚至整段的詩。
且容我順著「文類亂倫」的戲語，再作一喻。散文多引詩句，猶如婚禮上新娘進場，身邊卻帶了一隊更年輕的美女做伴娘，未免不智。
同時，在遊記之中，無論面對的是日月山川、荒城古渡、或是車水馬龍，作者在寫景或敘事的緊要關頭，都必須拿出真性情、硬功夫來力搏其境，逼使就範，而不應過於引經據典，借古人的喉舌來接戰。散文裡多引述名家名句，恐怕仍是學者本色。李元洛既然要入籍散文家，就宜乎拋去詩評家的武器。
另有一點值得注意的，是《鳳凰遊》裡的許多遊記，無論在抒情或議論上，均有發揮，分量頗重，也許太重了一點，有時就顯得旅遊的本身反而「事簡景稀」，當不起後面的深情高論。這呼應與比重的問題，有關遊記的美學，未可輕視。所以我一直認為，在這方面〈遊褒禪山記〉要比〈石鐘山記〉遜了一籌。再以蘇軾自己的赤壁二賦為例，〈前赤壁賦〉的議論分量頗重，卻以抒情的筆調來發揮，同時前面的敘事與寫景也自不弱，火候已足，乃能將事、理、情、景融於一爐，成為傑作。〈後赤壁賦〉則大不相同，從頭到尾只有敘事、寫景，而且事多於景，或者可說事中見景，卻亳無議論；至於抒情，已經在敘事、寫景之間完成，不須另案辦理了。可見抒情之成敗，往往取決於敘事是否生動，寫景是否逼真：事活而景真，則情已在字裡行間，反之，脫離了其事其景而要凌空抒情，則情將焉附，結果恐將徒勞。
第三輯「此情可待」的前五篇，在題材上自成一類。〈故鄉三疊〉寫洛陽、青海、長沙：作者誕生、下放、久居的三個地方。〈師恩〉寫作者中學時代的國文老師。〈往事〉專記他大學畢業後下放青海的飢寒歲月。〈我的思念在彼岸〉回顧和妻子從初識到偕老的半生。〈虹豆〉則喜述他寵愛的外孫。
反過來說，在這幾篇散文裡，作者是以為人弟子、丈夫、外祖父的身分來敘事的，加起來隱隱然是一篇小型的自傳，令人讀來倍感親切。其中尤以記敘師恩、妻情和青海往事的三篇最為動人。如果能再寫幾篇來追述一生難忘的寅誼友情，自傳的興味就更完整了。在這幾篇描寫人情妁文章裡，作者引經據典，尤其是引述詩句的頻率，比起在遊記裡要低得多，因為作者忙於敘事，而且在這方面可引之句本就較少。也正因為如此，同輯寫新加坡李豪女士的那一篇〈人在天涯〉，不但少見引據，而且儉用抒情與議論，文氣乃較貫串，文體也就清純。這種對比，值得作者注意。
說到文體，我發現李元洛的散文有一個現象相當有趣，便是在實際敘事的時候，句法不但單純，而且單行，但是遇到需要抒情，句法就往往變得複雜，而且駢行起來。例如〈秋讀炎陵〉的文末，就有這麼一句：
陵北山頂原有積水一泓，冬夏不涸，名曰「天池」，相傳炎帝於此洗藥，所以又名「洗藥池」，而在一九五八年全民大煉鋼鐵運動中，山林被毀，水源斷絕，千百年來碧水粼粼的洗藥池，成了乾涸的黃土坑，像一隻盲瞳凝視蒼天。
一句話長逾百字，單行的句法語意清晰，節奏分明，句中段落長短交錯，井井有條，句末的比喻不但妥貼可玩，而且反示以前的池水有多明麗，的是佳句。
但是一旦刻意抒情，例如在〈故鄉三疊〉一文裡，他就會說：
洛陽是生我的故鄉，我不能忘記它，如同長成的綠樹懷想它植根的泥土，如同遠遊的飛鳥懷想它童年的舊巢。青海西寧則是我作客的故鄉了，好像入海的河流憶念曾經訪問過的流域，好像流浪的雲彩憶念會經飄遊過的天空。
這樣的對仗不但過分整齊，也嫌過分重複，兩個「如同」對兩個「好像」，然後是兩個「懷想」對兩個「憶念」，都失之單調，至於三個「它」字，更覺多餘。這樣的對仗句法在《鳳凰遊》裡幾乎每頁都有，就太多了，有時卻又變成三聯成串的排比。例如「把千年入寐的歷史圍在其中關在其中鎖在其中」，或是「原來這裡是一望無際的綠野綠野綠野，而今卻是滿目的紅麈紅麈紅塵」，就重複太甚，缺少變化。
當然作者筆下的抒情美文並不全然如此，高明的時候也有像〈流花湖 留花湖〉裏這樣靈巧的句子：
它（流花湖）碧得深釅，三三兩兩的遊船遨遊湖上，雙槳剛一劃開水波，深綠色的封面就匆匆合起，半尺之下就難以探測她滿腹，不，滿湖的心事。
此外，我發現還有不少文句，尚可再加簡化，求其暢達。例如「樟樹又名『豫章』，是鎮守於南國的喬木。古書《山海經》中早就有關於它的記載。」後句十五個字若刪去六字，減成「古書《山海經》早有記載」，當更簡潔。其實「古書」二字也可以省去，因為《山海經》已經無人不知了。又如下面這句：「生活在當今之世的現代人呢？卻常常感到『明文』日進而『文明』日退。」開頭的八個字全然多餘。
再如〈芷江行〉文首的一句：「從長沙遠赴湘西南的芷江，去重溫，不，去補讀抗日戰爭最後一頁當日輝煌今天已逐漸發黃的歷史。」後半句的廿五個字不但太長，也相當彆扭，主要的原因是「最後一頁歷史」橫遭十二個字切成兩半，失去了呼應。如果改成「去補讀當日輝煌而今天逐漸暗淡的抗日戰史最後的一頁」，不知作者是否覺得較順？我不用「發黃」，因為恐與「輝煌」疊音。
除此之外，作者筆下的代名詞，尤其是「它們」，用得太多，應加注意。「的」字頻率也高，不妨儉省一些。一般句子也都嫌長，讀來不免吃力。其實句子並不怕長，怕的是句裡段落不清，標點用得不夠。限於篇幅，恕我不再列舉。
為朋友的新書寫序，有點像主持什麼開幕典禮，理應「隱惡揚善」。如今我竟得失並舉，把序言寫成了書評，簡直是「文類亂倫」。不過我為人寫序，惡習一向如此，只因我深信，不但對於作者，更且對於讀者，一篇誠懇的書評遠勝於一篇敷衍的序。李元洛原是評論名家，我在此所發淺論，相信他早就了然，何須我多言譊譊。只是他既然敢開來創作的重地探奇，我又何懼乎僭入批評的禁區去指指點點？
相信他下一本散文集必能掃清我今日的多慮。
書中遊記多篇，其名勝古晴之地理方位，在一般地圖上不易逐一指認，特製簡圖一幅，以便臺灣的讀者。我是一個地圖迷，不但耽於對圖遐想，更愛動手繪製。不過在我為人寫序的記銶裡，序之不足，更繼以圖，如此節外生枝，卻是史無前例。
一九九五年七月於西子灣
目次
落筆湘雲楚雨
第1輯 海上仙山
雲山長憶外雙溪
──故宮新記
遠有樓臺只見燈
澄清湖一瞥
海上生明月
善 緣
笫2輯 山水文緣
鳳凰遊
赤壁行
張家界驚秋
麓山春日
南岳峰高
春到挑花源
黃桑碧海
半日青山
一勺靈泉
流花湖 留花湖
第3輯 此情可待
故鄉三疊
師 恩
往 事
我的思念在彼岸
虹 豆
人在天涯
島國詩夜
香江夜眺
旺角書香
第4輯 悵望千秋
秋讀炎陵
隔江便是屈原祠
龍標記遊
夜讀岳飛
崩霆琴
芷江行
書院夜遊
「耳福」與「眼福」
「快」讀煙花
古樟二重奏
後 記
第1輯 海上仙山
雲山長憶外雙溪
──故宮新記
遠有樓臺只見燈
澄清湖一瞥
海上生明月
善 緣
笫2輯 山水文緣
鳳凰遊
赤壁行
張家界驚秋
麓山春日
南岳峰高
春到挑花源
黃桑碧海
半日青山
一勺靈泉
流花湖 留花湖
第3輯 此情可待
故鄉三疊
師 恩
往 事
我的思念在彼岸
虹 豆
人在天涯
島國詩夜
香江夜眺
旺角書香
第4輯 悵望千秋
秋讀炎陵
隔江便是屈原祠
龍標記遊
夜讀岳飛
崩霆琴
芷江行
書院夜遊
「耳福」與「眼福」
「快」讀煙花
古樟二重奏
後 記
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