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商品簡介
作者簡介
序
目次
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商品簡介
中國從東漢以後，「人道」日漸式微，到了五代，「生人之氣」幾等於無。周敦頤上接孔孟心傳，著《太極圖說》與《通書》，重新詮釋天人關係，賦予人生意義與價值，為「理學」奠定形上學與修養論的基礎，使得後世無論程 朱、陸王，一致推尊，號稱宋明理學「開山祖師」。他的思想影響中國長達六百多年之久，深入政治、教育、習俗各層面。本書由天道論、人道論等方面介紹他的思想，並做忠實的批評，指出他的思想所受的限制與偏失，讀者對他會 有比較客觀的了解。
作者簡介
陳郁夫
臺北縣淡水人，民國三十年生，師大國文研究所畢業，曾任小學、中學教師，現任師大國文系教授，任教「宋明理學」、「周易」、r哲學專題研究」等課，著有《邵康節學記》、《陳白沙與湛甘泉研究》、《〈龍泉一號〉中英全文處理檢索》（電腦軟體）。
序
自 序
經過兩年多斷斷續續的努力，終於完成這本《周敦頤》，其間的辛苦與挫折感，遠非當初答應寫它時所能逆料得到的。回想開始著手準備寫時，對濂溪充滿景仰，寫完之後，對濂溪肯定與否定參半，前後居然會有這麼大的轉變，連自己都有一些驚訝。然而就一個學術研究者來說，突破舊的牢籠，從更廣闊、更高遠的層次來看自己研究多年的一門學術，看出它弊病所在，而未為之忌諱，無疑是一種痛苦，也是一種成長。
周敦頤毫無疑問是中國最偉大的思想家之一，也是世界級的偉大思想家。他的思想影響中國長達七百多年，深入政治、教育、習俗各方面，成為中國舊社會知識分子意識形態中最核心的成份，這些當然是他被我們肯定為偉大思想家的理由之一。而周敦頤的人品高潔，光風霽月，雖不是成為偉大思想家的理由，但研究這樣的人物，無疑地會感到欣慰。
中國從漢末開始，長達將近一千年之久的「人道」式微過程，至北宋初年，「生人之氣」幾至於零。周敦頤提出「立人極」的宗旨，使中國知識分子重新有「人」的自覺，重新有「志學」的方向，重新架設起重「道德」、輕「文藝」的價值系統，開始注重身心修養，以期有益於社會文化。若說周敦頤的學說促進了中國知識分子的新生，一點也不過份。我們只要比比唐、宋兩代士人的言語、心態與氣象，便可以看得出來。
然而由周敦頤所啟蒙的「宋明理學」，是在長期的專制、佛教、道教影響之下的成果，雖高舉儒學的旗幟，並沒有完全恢復孔、孟的舊觀。孔、孟的剛健精神不見了，人文的全面尊重偏廢了，民本思想消失了。宋明理學家的努力最後反成為專制帝制下為帝制服務的子系統。專制帝制是那麼堅持地以「宋明理學」來作為考試內容，便可說明專制帝王如何需要這套學理。我們並不想深責周敦頤，因為他是在不自覺中取捨了孔、孟。周敦頤在思想有超越時代的地方，但大部份還是受時代的限制。
我們今天所處的時代與周敦頤十分相似，我們也處在長期戰亂初得幾十年繁榮的當兒，處在外來思想絕對優勢的時刻，處在中國剛剛有能力作主走向自己的道路的十字路口。誰能消納西方科學與民主，重新把民族精神文明栽種在中國固有精神文明的源頭，誰可能便是這一代的「周敦頤」。我知道在科學的洗滌下，天道性命已失去了大部份吸引力；在民主政治與功利主義衝擊下，修養功夫與健身運動價值相當而已。今日再講這些，不可能喚起民族自覺。那麼周敦頭所割捨的儒家原本的剛健精神與人本主義，也許恰好是幫助國人尋回自尊自信，跨越功利迷信的好東西。
陳郁夫 於北投奇岩居
中華民國七十八年九月十二日
目次
《世界哲學家叢書》總序
自序
甲、緒 論
第一章 宋明理學的意義和價值
一、理學、道學、宋學、新儒學
二、儒者、新儒
三、儒者的墮落之一──專制、功利、迷信
四、儒者的墮落之二──佛教
五、新儒家
六、宋明理學的缺失
第二章 周敦頤的生平與著作
一、生平
二、著作
第三章 時代背景與思想淵源
一、時代背景
（一）新社會階級的形成
（二）農工商發達、經濟繁榮
（三）政治、經濟各方面改革的需要
二、思想淵源
乙、本 論
笫四章 周敦頤的天道論
一、本體論──「無極而太極」
（一）紛說的釐清
（二）「無極而太極」的正解
（三）佐證──邵堯夫的先天易學
二、宇宙論──「陰陽」、「五行」、「萬物」
三、人生論──「人」、「聖人」、「生死」
第五章 周敦頤的人道論
一、誠──天與人會通處
（一）誠者聖人之本
（二）聖，誠而已矣
（三）靜無動有
（四）易簡
二、誠、神、幾──聖人
（一）誠精與神妙
（二）幾微
三、志學
（一）志伊尹之志
（二）學顏子之學
笫六章 周敦頤的君道論
一、法天
二、君本
三、純心與用賢
四、擬議
五、禮樂
六、慎刑
七、勢
丙、結 論
第七章 「濂溪學」的價值與缺陷
一、「濂溪學」的價值──精微
二、「濂溪學」的缺陷──「遠人」
（一）主靜──與「無欲」連言使人失去動力
（二）定性──屈從專制權威使主體失去自主性
（三）不「學」──不足以承先啟後光大文明
第八章 「濂溪學」對後世的影響
一、濂溪對宋代理學的影響
（一）明道所得偏於「主靜」──下開陸王一系
（二）伊川所得偏於「定性」──下開程朱一系
（三）朱子以〈太極圖說〉為形上學框架
二、濂溪對明代理學的影響
（一）陳白沙的「主靜致虛」純走濂溪路子
（二）陽明的「致良知」有得於濂溪而益加邃密
（三）陽明江右弟子多得「主靜無欲」之旨
（四）明末顧憲成、劉宗周善藉濂溪學以立說
〔附〕
通書譯釋
周敦頤年表
主要引用書目
重要參考書
索 引
自序
甲、緒 論
第一章 宋明理學的意義和價值
一、理學、道學、宋學、新儒學
二、儒者、新儒
三、儒者的墮落之一──專制、功利、迷信
四、儒者的墮落之二──佛教
五、新儒家
六、宋明理學的缺失
第二章 周敦頤的生平與著作
一、生平
二、著作
第三章 時代背景與思想淵源
一、時代背景
（一）新社會階級的形成
（二）農工商發達、經濟繁榮
（三）政治、經濟各方面改革的需要
二、思想淵源
乙、本 論
笫四章 周敦頤的天道論
一、本體論──「無極而太極」
（一）紛說的釐清
（二）「無極而太極」的正解
（三）佐證──邵堯夫的先天易學
二、宇宙論──「陰陽」、「五行」、「萬物」
三、人生論──「人」、「聖人」、「生死」
第五章 周敦頤的人道論
一、誠──天與人會通處
（一）誠者聖人之本
（二）聖，誠而已矣
（三）靜無動有
（四）易簡
二、誠、神、幾──聖人
（一）誠精與神妙
（二）幾微
三、志學
（一）志伊尹之志
（二）學顏子之學
笫六章 周敦頤的君道論
一、法天
二、君本
三、純心與用賢
四、擬議
五、禮樂
六、慎刑
七、勢
丙、結 論
第七章 「濂溪學」的價值與缺陷
一、「濂溪學」的價值──精微
二、「濂溪學」的缺陷──「遠人」
（一）主靜──與「無欲」連言使人失去動力
（二）定性──屈從專制權威使主體失去自主性
（三）不「學」──不足以承先啟後光大文明
第八章 「濂溪學」對後世的影響
一、濂溪對宋代理學的影響
（一）明道所得偏於「主靜」──下開陸王一系
（二）伊川所得偏於「定性」──下開程朱一系
（三）朱子以〈太極圖說〉為形上學框架
二、濂溪對明代理學的影響
（一）陳白沙的「主靜致虛」純走濂溪路子
（二）陽明的「致良知」有得於濂溪而益加邃密
（三）陽明江右弟子多得「主靜無欲」之旨
（四）明末顧憲成、劉宗周善藉濂溪學以立說
〔附〕
通書譯釋
周敦頤年表
主要引用書目
重要參考書
索 引
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