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作者簡介
序
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楚文化是中國文化傑出的一支﹐也是早期中國南方文化所創造的優異傳統﹐無論物質文化或非物質文化﹐都有它非常傑出的一面﹐如毛筆、刺繡、漆器、金幣、文學、神話﹐乃至哲學與政治制度。楚文化後來雖幾乎宗全整合在中 國文化中﹐不容易看得出來﹐但它仍然是中國文化結構中的一個重要因素。在當時來看﹐特別是春秋和戰國時代﹐楚文化固然受到中原文化的影響﹐卻完全沒有失去它獨特的特質。這些特質表現在經濟制度、政治組織、社會結構、 文學藝術、神話宗教等方面。基本上﹐楚文化是在本土的基礎上所創造出來的優秀文化。
作者簡介
文崇一
江西省宜春市人。
台大歷史系畢業，美國哈佛大學訪問研究。
曾任中央研究院民族學研究所研究員、政大民族社會學系教授。
主要研究領域為中國傳統文化與傳統社會，社區權力結構，台灣的工業化與社會變遷等。
序
重印序言
《楚文化研究》是在1967年初版，距今已經22年了。有沒有再版的必要，自己都有點懷疑。東大圖書公司董事長劉振強先生跟我談起，認為該書已絕版多年，又沒有新的同類作品問世，值得再印一次。幾經考慮之下，終於同意，並趁校讀之便，改正了一些錯誤，也做了一些修訂的工作，但基本上還是保留原有的結構和內容。不能大幅度修改的原因有兩個：一是目前我的研究工作，主要在中國社會的階層和變遷方面，沒有時間重新去研究楚文化；二是最近幾十年來，大陸對楚的發掘研究報告和論文非常多，臺灣的收藏又很少，利用這些有限的資料，仍然無法作全面的檢討。在這兩種條件限制下，就沒有重寫楚文化的勇氣。本來也想把另外幾篇有關楚文化的論文收在本書中，後來覺得可能會使宗教方面的份量顯得太重，就放棄了這種想法，仍照原書的方式重排。近年來大陸大量楚墓的發掘，對物質文化的了解雖增加甚多，對非物質文化或史料卻並無太多的發現。這一點，使我們對楚文化的深一層認識，仍有某種程度的限制。
根據《楚文化考古大事》（楚文化研究會1984）的記載，自1923年在安徽壽縣第一次發現楚墓及楚器以後，至1982年底，全大陸已經作過155次楚遺址的發掘和調查。其中7次是在1949年以前發現，148次是在1951年以後。在148次中，有14次是從事遺址的調查，134次均是發掘或發現。所獲得的器物從生產工具到日常用品，應有盡有，真是難以數計，目前大陸的楚文化研究者正在做分類和分期的工作。這些遣址和文物出土的地方，大致分布在今湖南、湖北、安徽、河南、江蘇、江西、廣東、浙江、廣西、四川、山東、陝西諸省的大部分或小部分，而以前四省，即湖南、湖北、安徽、河南所占比
例最大。這個區域約相當於楚國最強時的領域（黃德馨1983: I)。傳播的可能性不是沒有，如作為貨幣的鍰金或裝飾品，但像楚國所特有的生產工具和漆器之類的殉葬品，就具有一些地區和文化上的意義。
由於這一廣大地區的發掘墓葬所得文物太多，研究楚文化的人也就多起來了，連帶研究成績和出版品的相對增加，對於早期許多歷史上和文化上的疑問，便有較多的考古實物用來加以解釋或澄清。這是中國文化史上的一大突破，以貴族階級為主的墓葬品，去了解兩千多年前中國文化某些已經遺失的現象，雖然對一般平民的生活，仍缺少一些推論的依據，但在這個時期，尤其是1980年代，楚文化研究的確獲得了很大的成就，例如《楚文化新探》(1981)，《楚國史話》(1983)，
《楚文化研究論文集》(1983)，《楚史論叢》(1984)，《楚國民族述略》(1984)，《楚文化考古大事記》(1984)，《楚文化志》(1986)，《楚文化史》(1987)，《楚文化志》(1988)等，都是近幾年有關文化方面的重要作品，至於散見於《文物》，《考古學報》及其他學術性刊物的調查報告和著作，可能更多。這些研究楚文化的人，在1980年曾經開過一次「楚文化討論會」對楚文化的研究方面提出一些檢討。1981年6月湖南長沙成立「楚文化研究會」，並決定編撰《楚文化考古大事記》一書，此書後於1984年出版。由上列各書出版時間來看，可見討論會和研究會對楚文化研究，確實有些剌激或鼓勸作用。這可以說是楚文化研究的一大進展。
現在研究楚文化，比起二十多年前我寫楚文化的時候，不僅資料多得多，可以參考的論文著作也增加了好幾倍。當時還有一個困難，大陸的出版品被列為禁書，所以有不少資料，還是利用在美國進修時順便閱讀的；現在就不像以前那樣偷偷摸摸，用資料或論點還得設法隱藏了。我們研究楚文化，有些問題一直爭論不休，有些問題則期待新的發現去做解釋，另有些問題彷彿不容易獲得新的證據，以求進一步的突破。我們不妨舉幾個比較重要的例子來談談。第一個例子是楚名稱和楚民族的問題。荊、楚究竟指的什麼，一直是爭論的焦點，並且往往混淆不清，有人猜測，荊、楚是兩個國家，後來才併為楚國（王光鎬1984: 34），但這並沒有解決其他各說的矛盾，或建立新的概念。顯然新出土文物仍無法對「楚」這一名稱提出新的解釋，仍然回到我們原來的觀點，很早就荊楚併用。楚民族較為複雜，有比較多的說法（顧孟武1987: 59-65；夏淥1987: 53-58；姜亮夫1984: 130），但最重要的還是認為它屬於南方民族的土著──祝融集團（顧鐵符1984
20；劉玉堂1988:4）。我們原來就認為楚民族是南方民族的一支，遷移只是部分的現象。第二個例子是楚文化的問題。1980年的楚文化討論會上有兩說：一部分人認為是在中原文化上再創造、發展（楚文化研究會1984: 128；馬世之1983: 73-95）；大部分人則認為在土著文化上繼續發展（楚文化研究會1984:128；俞偉超1984: 8；李紹連1983: 96-106）。這就跟我們原來的論證所說，楚文化固然受到中原文化的影響，但基本結構是土生土長的土著文化，也即是祝融氏系統下發展出來的文化。這一點並未因出土文物較多而有所改變。張正明(1984: 260)提出鳳凰為楚人圖騰，而祝融的化身就是鳳凰；劉玉堂也認為祝融集團崇火尊鳳(1988: 4)；李紹連認為楚文化發源於江漢流域(1983: 106)。仍然是以楚文化由楚人在本土所創造。第三個例子是一些傑出的楚文化產物問題。這些產物甚多，如最早使用鐵器和鑄鐵技術，散佈廣闊的金幣，精美的漆器和絲織品，以及著名的毛筆R。這些物品，早期已經發現，後期有更多的同類物品出土，只是增加了普遍性的認識和數量。二十多年前，我們對楚文化的認識，的確沒有今天那麼深刻；今天由於出土遺物眾多，遺址分布遼闊，時間的連續性也比較清楚。這—些事實都說明，對於楚文化的基本了解，早期的發掘和發現，已經提供了足夠的認識基礎。將來進一步的調查和研究，可能會把楚文化提升到另一種境界。
從許多文化現象可以發現，楚文化無疑是世界上第一流的文化（張正明1988: 3），在很早的時候它就創造了許多第一流的文化產物。在楚國統治的幾百年間，不僅有獨特的政治制度、社會組織，更有獨特的文化體系，宗教、文學與藝術。這對中國古文化來說，無疑提供了另一種有利的變數。中國古代文化在結構內部的互相作用，以及外來文化的剌激之下，只要不為外來文化所擊倒，對整個文化的整合和發展，總是比較具有整體性。楚文化在當時實在是中原文化以外的另一個系統，經過長時間的衝突和競爭，後來卻成為一種成功的整合性新文化，這從漢初百年間的文化變遷可以窺其大略。
楚文化有它的獨特性，但也有它的一般性，比如說，漆器、剌繡、毛筆、絲織品、文學之類，到今天還可以看出它在該一廣大地區的影響力，影響到人民的日常生活和文學創作；可是，在另一些方面，如制度、文學、語言、建築、音樂之類，就完全被中原文化同化了，現在要去重新理解都不是件易事。以「楚方字」（夏淥）1984: 269-285；1981: 149-155；李零1985；饒宗頤、曾憲通1985）為例，雖然竹簡出土的數量越來越多，將來可能更有增加，我們所能了解的還是非常有限。這種文字也已經完全消滅了，它的聲音更是聽不到了。類似被埋沒或消失的文化特質還不少，顯然是受到時間或環境的淘汰，跟別的古文化一樣。不過，楚文化的優異表現和歷史意義，並未因時間和環境的改變而顯得失色，反而增加了它受重視的程度，畢竟它曾經有過傑出的成就。
這次重印本書，也具有類似的想法，從歷史覬點去了解古文化，可能更顯示出它的現實意義，畢竟文化是人類行為的遺留，不是天上掉下來的。傳統不是一個「壞」的概念，只有盲從傳統，才導致無法彌補的損失。我們從傳統文化去理解現實，可能才是人類行為避免痛苦與災難的唯一途徑，也才有可能創造更偉大而具有活力的文化。本書得以重印，最後得感謝劉振強先生的鼓勵。
文崇一
1989年12月於南港中研院
序 言
楚國是古代南方的一個大國，也是文化主流之一。究竟什麼時候，這個文化開始在南方成長，我們已經不大清楚。春秋期間，它的成長率非常快；戰國，就發展到頂端了。以有年代可稽的歷史來說，這不過是三十三王，六百二十五年間的事。
早期，楚國局促於丹陽—隅。極盛時代，疆域就大多了，《史記‧蘇秦列傳》說：「楚，天下之強國也……西有黔中巫郡，東有夏州海陽，南有洞庭蒼梧，北有陘塞郇陽，地方五千餘里。帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年」。在當時來說，確乎是一個富強的大國。這個地理範圍大約包括現今四川東部，陝西河南南部，山東西南部，江蘇北、中部，安徽湖北江西全部，浙江浙水以北，廣西東部，湖南的道縣以北。國都也曾遷過好幾次：熊繹始封丹陽（秭歸），文王六年(689 B. C.)遷郢（江陵），昭王十二年(504 B. C.)遷郡（宜城），頃襄王二十一年(278 B. C.)遷陳（淮陽），考烈王十年
(253 B. C.)遷鉅陽（細陽），二十二年(241 B. C.)復遷壽春（壽縣）。除文王外，遷都多半為了軍事的壓力，經濟、政治的原因甚少。
這是一個狂飆式的文化，有最溫柔的詩篇，也有最大的武力。幾百年間，他併吞了南方幾十個小國，並且一直與齊、晉、秦諸強國為敵。他擁有最多的人民、土地與財富，更有非常傑出的藝術品與若干發明。
從古器物、傳說以及若干文獻資料來看，楚文化是一種受殷周文化強烈影響的土著文化。也可以這麼說，楚文化的本質是土著的，但到後來，尤其是戰國中、晚期，外來文化的影響力越來越大，土著文化的特質就退居劣勢了，乃至於不大能分辨得出來。民族的混合情形，則似乎是循著一個相反的方向，早期，部份的統治者可能來自中原，可是，日子一久，這些統治者及其家族也慢慢地跟著楚國人民而土著化了。
在這本小書中，我從民族、經濟、政治、社會、藝術、宗教六個項目來探討楚文化，雖不是全部，卻也可以看出一個大概。其中宗教的份量似乎多些，原因正是由於我從事於這個問題的時間比較長。
目前研究春秋戰國期間的文獻資料，自仍以《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》以及先秦諸著作為首要；但由於地下發掘所得的實物越來越多，也越有它的真實性與重要性，所以，我不得不引用了甚至是過多的考古材料。
說實在的，我是在斷斷續續的寫作過程中把楚文化整理成這個樣子，我以為整理得並不十分成功：第一是寫作的時間過長，對主題往往有些把握不定，文字也極不容易駕馭；其次是，在中途，我離開了本國一陣子，而這一陣子，我對社會文化的觀念又有若干改變。因此使我的寫作生活有時困惑得難以為繼。我很想替楚的社會文化變遷的過程畫出一個輪廓，但由於本書的架子早就打好了，也實在無法拆了重作。現在的樣子，雖然略具文化結構的形式，也只是一個靜態的形
式而已。我誠懇地盼望讀者諸先生指正錯誤。
最後，我還必需提到的是：本書是在凌純聲先生的鼓勵與幫助下始得完成的，許多問題，也曾得益過他的解釋；我還要感謝的是中央研究院歷史語言研究所圖書室，民族學研究所圖書室和哈佛燕京學社圖書室所給予用書上的方便。感謝楊聯陞先生的若干指示。也感謝李亦園先生和任紹廷先生的幫忙。
文崇一
中華民國五十六年
目次
重印序言
序言
楚民族的形成
楚的經濟制度
一 基本的農業生產與賦稅
二 手工業與商業
三 城市的興起
四 特殊的貨幣制度
楚的政治組織
一 王權及其轉移
二 以令尹為首的統治階層
三 政治改革
四 中央與地方的行政組織
楚的社會結構
一 家庭與宗族
二 婚姻制度
三 名制
四 社會階層
五 繼承法則
楚的文學與藝術
一 思想諸形態
二 文學的特質與流派
三 音樂舞蹈與造形藝術
楚的神話與宗教
一 神話及其相關諸問題
二 論《楚辭》中的神話
三 宗教信仰與宗教儀式
序言
楚民族的形成
楚的經濟制度
一 基本的農業生產與賦稅
二 手工業與商業
三 城市的興起
四 特殊的貨幣制度
楚的政治組織
一 王權及其轉移
二 以令尹為首的統治階層
三 政治改革
四 中央與地方的行政組織
楚的社會結構
一 家庭與宗族
二 婚姻制度
三 名制
四 社會階層
五 繼承法則
楚的文學與藝術
一 思想諸形態
二 文學的特質與流派
三 音樂舞蹈與造形藝術
楚的神話與宗教
一 神話及其相關諸問題
二 論《楚辭》中的神話
三 宗教信仰與宗教儀式
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