亞里斯多德(二版)

被視為「真理之化身」，被尊稱為「學問之父」、「智者之大師」的亞里斯多德，乃人類有史以來最傑出的思想家之一，為西方知識界的巨擘，其思想影響世人歷久不衰。由於其所處之時代距今甚遠，且於彼時科技 、資訊之貧乏，其有關實驗性之知識難免有落伍之感；但其有關純理論性之知識，仍極具時代價值，影響世人既深且鉅，故世界各國介紹其思想之書籍不勝枚舉。反觀國內，卻不易找到一本頗具完整且有系統地介紹其思想之書籍， 實乃一大遺憾。若能將其有關邏輯、宇宙、人類、存有者之為存有者、上帝、倫理、政治、教育及藝術各方面之言論加以忠實與有系統的介紹，想必足以彌補此一遺憾，而這也正是本書之宗旨，盼能對研究其思想有興趣者具有參考價值，進而加以發揚光大，以建立健全的哲學體系及肯定人生之真諦。

曾仰如（1935～1991）

學歷
香港亞爾伯學院哲學系
美國烏克蘭亞爾伯學院宗教學碩士
義大利羅馬多瑪斯大學哲學博士

經歷
曾任教於臺灣大學、政治大學、輔仁大學、
東吳大學、文化大學、世新大學等校

著作
《柏拉圖的哲學》
《宗教哲學》
《十大哲學問題之探微》
《形上學》
《社會倫理學》
《倫理哲學》

自　序

英國名歷史學家兼小說家威爾斯(H. G. Wells, 1866-1946)當被問及世界歷史上三大偉人為何許人也？曾經一番思索之後，肯定地指出，非耶穌基督、釋迦牟尼、亞里斯多德莫屬，由於前二者對人類意志的影響至深至鉅，而亞里斯多德乃對人類理性方面的影響最為深遠。

的確，亞氏曾引導人們作有系統的思考，如何根據客觀事實作分析、綜合的工夫，以成功地達到追求真理的目的，從而決定了西方學術的發展方向，直接或間接地塑造了西方人的思想模式，其功厥偉，無可倫比。

「人天生有求知慾」，此乃亞氏在《形上學》上開宗明義之言，亦為千古名句，所以他對各種事物鉅細靡遺，付諸極大的興趣與關懷，並加以鑽研與探微。因此生在二千五百多年前，亞氏即能把在他之前和同時代的人所思、所言，及所提出的問題做通盤的討論、思考、徹悟之後均能提出相當正確的解決之道。

亞氏還發明了科學研究方法與嚴謹的推理模式，以便有條不紊地整理、推論與分析當時所有有關於全部人類的廣泛知識。由於在其時科技的不發達，資訊之貧乏，研究對象距當時年代的久遠，考證遺賢文獻之不易，他所能利用的工具與資源亦甚有限，是以，亞氏的知識領域亦受某種程度的限制，故在天文學與其他自然科學上難免有所偏差。縱然如此，他仍力圖克服環境上的困難，以銳利的觀察力、豐富的閱歷、出類拔萃的才智、客觀的態度、冷靜的思考、無比的毅力在各種學科上，為全人類作了最大的貢獻，因而能成為一位史無前例的一代宗師，集天文學家、生物學家、心理學家、史學家、哲學家於一身。「他的著作汗牛充棟，而這些著作實在包含了人類各項優美的才華，因此，我認為它們是很合適於編排成一個目錄。」以上是寫哲學家生平的傳記作家狄奧黎詩烏斯(Diogenes Laertius)對亞氏的讚語 。的確，亞氏對人類文化與文明影響之大，雖不敢言絕後，然確實是空前的，吾人若要詳作敘述，恐怕要寫成一本如同西洋思想史那般的長篇著作。

亞氏也是首先研究比較政治及分析各種政體之優劣的學者，並深入的探討人所具有的心理、生理和倫理活動。他對個人與國家、教育與法律、德行與幸福的關係所作的分析，使他成為舉世無雙、無可匹敵的第一流倫理、政治、教育學家。他對文學、詩詞和戲劇的透視與評論所產生的影響力更是不同凡響、歷久不衰；自然他對邏輯學和形而上學的貢獻更是無人可出其右、堪與比擬。因此，研究亞氏思想的發展史專家耶克爾(W. Jaeger)，當其評估亞氏的歷史地位時所作的評論堪稱中肯：「亞里斯多德這個名字乃意味客觀、永恆、長久以來的整個抽象思想界之知識巔峰，及士林哲學家心目中之偶像。……雖然今日已不像過去一樣，把他視為真理的化身，然而，作為西方知識界的巨擘，其在歷史上的重要性與影響力，的確並不因著過去五百年，人們為了擺脫其思想之窠臼，給歐洲文化所帶來的哲學成就而減低。」 所以亞氏永遠是大詩人但丁心目中承先啟後的「智者之師」(il maestro di color che sanno)。「哲學家的代表」(The Philosopher)、「學問之父」、「真理的化身」、「智慧的象徵」、「知識的結晶」等尊稱，對亞氏而言，誠為實至名歸也。

緣於此，吾人委實對他有加以研究之必要。筆者鑑於國內介紹其思想的書籍寥寥無幾，是故即使個人才疏學淺，仍大膽著手進行撰寫之工作，雖然其間經歷諸多困難，夜闌人靜擲筆而嘆，然而仍奮力不懈，期能對讀者作周全的介紹與忠實的交代，但限於篇幅難免有遺珠之憾，尚祈前輩高明指正，不勝銘感。

曾仰如謹識
民國七十八年一月

亞里斯多德　目次
《世界哲學家叢書》總序
自　序
代號說明
第一章　生　平　1
第二章　著　作　17
第三章　邏輯學　49
第一節　理智的行為　52
一、初步認識簡單概念　53
二、判斷、命題和原理　71
三、推論　86
四、論證明　103
第二節　論學術　108
一、意義　108
二、特性　110
三、種類　112
第四章　宇宙論物性學　117
第一節　物體的起源與結構　118
一、原質　124
二、原形　135
三、匱乏　137
四、組成體　140
第二節　物體的生與滅　144
一、意義　145
二、過程　146
三、個別物之形成個體性之基本要素（原理）　146
第三節　論物性及其相關概念　149
一、物性　149
二、原因　154
三、目的　160
四、必然　162
五、偶然　164
第四節　變動及其相關概念　167
一、變動　167
二、分量　170
三、連續體　176
四、空間與真空　183
五、位置　185
六、時間與久暫　189
第五章　生物學與人類學（心理學）　197
第一節　植物生命　198
一、生命的意義　198
二、魂的意義和種類　200
三、生魂的功能　203
第二節　感性生命　205
一、感覺　206
二、感覺能力、感官與感覺物　208
三、外在感官　210
四、內在感官　213
五、感性欲望　219
六、移動能力　220
第三節　理性生命　220
一、靈魂的意義與性質　221
二、靈魂的起源　223
三、靈魂的能力　238
第六章　形上學　261
第一節　意義與對象　261
第二節　重要性與價值　271
一、對人而言　272
二、對學術而言　275
第三節　研究內容　278
一、存有者的特性　278
二、第一原理　284
三、存有者的類比　288
四、實現與潛能　291
五、存在與本質　306
六、範疇　312
七、原因　320
第七章　神　學　333
第一節　神的存在與性質　334
一、宇宙的秩序　334
二、事物完美的等級　335
三、心理經驗　336
四、宇宙事物的變動　337
第二節　神與世界的關係　341
第八章　倫理學　345
第一節　論目的　348
第二節　論善　349
一、善的定義　349
二、善與事物（存有者）的關係　353
三、至善　355
第三節　論幸福　357
一、構成幸福的條件　357
二、不具備真幸福條件之事物　361
三、具備真幸福條件之事物　365
四、伴隨幸福之事物　368
第四節　論德行　373
一、德行概論　374
二、德行細論　388
第九章　政治學　403
第一節　政治學在學問中的地位及所研究的課題　403
第二節　國家（政治團體）的起源與性質　405
第三節　國家的結構　412
第四節　國家的分子　414
第五節　成立國家（理想）的條件　416
第六節　國家的目的　418
第七節　達到國家目的之方法　420
一、正義　420
二、法律　421
三、教育　424
四、戰爭　425
五、財產及其私有與公有共產主義　426
六、奴隸制度　433
七、國家的體制政體　438
八、革命　447
第十章　教育哲學　451
第一節　教育目的　451
第二節　教育制度　453
第三節　教育內容　454
第四節　教育步驟　455
第五節　教學技巧　457
第十一章　藝術哲學（美學）　459
第十二章　亞里斯多德哲學之回顧
及其對後代的影響　467
第一節　從亞氏逝世到西元前第一世紀　467
第二節　從西元後第一世紀到第五世紀　472
第三節　從第六世紀到第十世紀　477
第四節　從第十一世紀到第十五世紀　480
第五節　從第十六世紀到第二十世紀　488
參考書目
人名索引
內容索引