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就生命來說，中國哲學不是一種知識，而是整個中華民族用血肉寫成的事實；就方法來說，中國哲學不是概念的遊戲，而是如何救世救人的智慧。本書是作者近十年來有關中國哲學的散論，旨在探討中國哲學的生命，以及如何延續 和光大這種生命的方法。它將使讀者扣緊了中國哲學生命的脈搏，和中國哲學家一齊呼吸，一起奮鬥。
作者簡介
吳 怡
國立師範大學中文系畢業、中國文化大學哲學研究所畢業、國家文學博士。曾任中國文化大學教授、哲學系主任、哲學研究所主任。現任美國舊金山亞洲研究所教授。
序
自 序
這裡所收集的幾篇文字，都是我近十幾年來有關研究中國哲學方面的散論。雖然都是零星之作，卻各有一段小小的故事。
其中，「中國哲學的特質及其方法」、「中國哲學及哲學史的研究方法」、「中國哲學裡所常用的方法」、和「中西哲學的一個簡單比較」等篇，原是應教育部之邀，為中國教育電台所廣播的「中國哲學史」的一個緒論。這次廣播雖長達一年，但仍然只講到唐宋時的禪宗思想。後來三民書局的劉振強經理曾約我把這部「中國哲學史」予以付舨，可是禪宗以後的部份，由於當時出國的緣故，沒有工夫撰寫，一拖就是好幾年。自忖等全書撰畢之時，再回過頭來看緒論，恐怕有許多不滿的地方，需要重寫。因此不如現在先把它們獨立出版，以保留一點過去思想的痕跡。
「從統計的方法看老莊思想的特色」，和「禪宗公案問答的十個基本格式」二文，原是在哲學研究所中指導學生如何用統計和歸納的方法分析哲學的嘗試之作。這種被稱為科學的方法是最笨拙，也是最簡單的，每個學生都可以花點死工夫去作。但在擬定標題時，卻也是頗費心思的。譬如「老莊」一文的幾個標題必須同時扣緊老莊兩方面的思想，否則便不是共同的特色。有時適合老子的，不見得就適合莊子。反過來，也是如此。例如老子用弱，莊子根本就不談弱字；莊子講齊物，老子卻沒有齊物的觀念。再說禪宗的公案本是紛紜複雜的，而且是被公認為不可解說的。現在我把它們分為十個格式，當然只是方便說法。不過這對西方人士研究禪宗，還不失為一個很好的接引方法。因為二年前我在加州柏克萊大學的孔子和中國文化討論會中，曾把這篇文字用英文提出來討論過，好幾位美籍的學者極感興趣，希望付印後，送他們一份。
「中國哲學與女性之德的運用」一文，原是應全國婦女代表大會的演講而作。這次演講本是請吳師德生（經熊）博士主講的，因吳師正巧當時身體不適，所以臨時介紹我上陣。而我素來對婦女問題沒有研究，不知從何說起，所以只好請出易經，老來壓陣。
「從維護人性的尊嚴看中國哲學的奮鬥」一文，原是應教育部及黨部之邀，到臺南、高雄、屏東各區的 國父紀念週上所作的演講稿。當時正值大陸上紅衛兵對中國文化作瘋狂的摧殘，所以這篇文字的筆鋒是指向中共的文化大革命。今天讀起來，還能感覺出當時情緒的激昂。
「從禪宗的四個法門看禪學與儒道兩家思想的關係」一文，原是為了應加州柏克萊大學孔子與中國文化討論會的演講而作。我撰寫本文的旨趣，原是為了在結論中強調儒、道、佛思想的兼融。可是當時討論會中沒有人注意到這一點。所有的美籍學者幾乎都是在禪宗的公案上發問題。可見今日西方學者對中國哲學的了解，仍然是好奇的在大象的四肢上摸索。
「中國哲學的生命和方法」一文，是最近所寫的。雖然在寫作上，只花了兩天工夫，一氣呵成。但構成這篇文字，卻有相當複雜的心態。因為來美三年，一方面受到西方文化不斷的衝擊，不論是好的或是壞的，都迫使我對中國哲學作通盤的檢討與反省；另一方面看到西方青年對中國哲學的嚮往，卻被許多標新立具的著作，誤入了歧途；再加以時常讀到某些中國學者的文字，他們為了過份標榜西方哲學，而有意無意的損傷了中國哲學的生命和精神。由於這種種的因素，才有本文之作。
吳 怡
謹識於民國七十年三月五日
時客居美國加州舊金山
目次
（一）中國哲學的特質及其缺點
（二）中國哲學及其哲學史的研究方法
（三）中國哲學裏所常用的方法
（四）中西哲學的一個簡單此較
（五）從統計的方法看老莊思想的特色
（六）禪宗公案問答的十個基本格式
（七）中國哲學與女性之德的運用
（八）從維護人性的尊嚴看中國哲學的奮鬥
（九）從襌宗的四個法門看襌學與儒道兩家思想的關係
（十）中國哲學的生命
（二）中國哲學及其哲學史的研究方法
（三）中國哲學裏所常用的方法
（四）中西哲學的一個簡單此較
（五）從統計的方法看老莊思想的特色
（六）禪宗公案問答的十個基本格式
（七）中國哲學與女性之德的運用
（八）從維護人性的尊嚴看中國哲學的奮鬥
（九）從襌宗的四個法門看襌學與儒道兩家思想的關係
（十）中國哲學的生命
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