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自一九二０年起，國際的漢學家（如胡適、諸橋轍次、巴拉徐（屢有專文討論李覯（一○○九-一○五九）的思想，可是以李覯的生平和思想為主題的專書，卻以本書為第一部。作者在敘述李覯生平事跡之前，先大略介紹了宋朝 開國以後政、經、社、教各方面的大事，然後再逐一分析並評比李覯的主要著述。為了替李覯在中國儒法兩家思想傳統中定位，作者曾遍覽先秦儒法兩家的重要典籍，其結論是：李覯的重要貢獻，在於把儒家仁義禮智信五德的邏輯 關係美順了－五德的先後次序應是仁智義信，而禮是含蘊四德，卻又規範人們日常生活的典章制度。李覯為揉和儒法兩家思想所得出的結論，很可能透過摯友祖無擇的介紹而影響了王安石。李覯對五德的整理和成就，迄今為止，還 無人出其右。
作者簡介
謝善元
浙江鎮海人，生於上海，長在臺灣，一九五九年畢業於臺中東海大學政治系。六二年獲傅爾布萊獎學金，赴美國芝加哥大學深造；七二年獲哲學博士學位。曾在加拿大多倫多大學，貴福大學，及美國丹佛大學，賓州哈佛福學院哲學系任教。
七八年以後遷至加州，改習電腦，擬用電腦處理中國哲學思想之演變。曾在《中國哲學學報》，香港之《中華月報》，及北美洲之《遠東時報》及《北美日報》發表多篇學術論文及政論。
序
自 序
《李覯》是我在美國芝加哥大學攻讀傅士學位時所寫論文的中譯本。論文完成於一九七二年。七年後，由美國舊金山的中國實料中心出版成書，書名是《李覯之生平與思想》（以下簡稱「李著」）。
我本來並未打算要把「李著」譯為中文，可是，經不起一位老友的慫恿，我終於提起筆來忠實地把「李著」譯完。事情發生在七年前。一九八三年一月，我到加州柏克萊巿去找在加大做研究的陳鼓應教授，告訴他一些我讀他《老子今注今譯》之後的感想，他忽然興沖沖地要我把「李著」譯為中文。他說，大陸的學街界鑒於李覯在中國思想史中有他獨特的見解與地位，已經把他的文集（《直講李先生文集》）用新式標點符號標注好付印，你的「李著」正好與這活動配合。經他這麼一說，我忍不住動了心，於是立即動手翻譯。
「李著」中當然有一些可以滿足讀者求知慾的實料。李覯的主要著作裏以那些最有價值？他對儒家思想有什麼重大貢獻？他為什麼會對法家思想有濃厚興趣？他如何調和這兩家思想？這許多問題都可以在「李著」裏找到答案。
我自己覺得李覯對中國思想史所做的最大貢獻在於區別傳統五德（即仁義禮智信）中的兩大類別，並把其中一類中的四德理出一個次序來。屬於原則性的四德依次為仁、智、義和信，而禮是含蘊這四德而又規範人生中具體行為的條例。
經歷幾百年之後，隨著生產方式及生產關係的改變，規範人的行為的條例當然也必須作適時的調整。可是把所有包含在「禮」這一觀念下的條例全部用「吃人禮教」的罪名拋棄掉，甚至把禮背後的仁智義信原則也一併鏟除，我覺得是太過份了。以人生境界而論，光靠德而不依法，未免太大而無當；可是，處處以法為最後依歸，畢竟還只是中等水平。能夠「依法望德」，似乎才比較理想。
廿世紀卅年代以來，國人最常聽到的道德訓誨是「四維八德」。純粹從學理觀點來分析，四維其實只是二維，即禮和義，因為廉和恥都可含攝在義之下，這一點唐朝的柳宗元早已指出過。八德其實只有三德（即仁信和義），因為仁可攝孝和愛，義可攝忠，而和及平是人在行了德以後所到達的心理境界。
因此嚴格地說，四維八德論不及五德論（而且前者還把智給甩掉了，叫人都不用腦袋瓜想），而五德論經過李覯整理以後，才有一點糸統道德論的規模。
即使在今天，我還是認為禮的條目可以修改，禮作為含蘊四大道德觀念的規範人們日常生活中行為的條例總稱，依然有它的社會功能。它是人們在循法之後幫助人們朝更高人生境界邁進的重要參考資料。
我很欣慰我是《李覯》這書的作者，我希望也相信讀者們會分享我的快樂。
謝善元
一九九○年四月七日
美國加州聖荷西巿
目次
《世界哲學家叢書》總序
自 序
導 言
第一章 歷史背景
第二章 李覯傳
第三章 李覯的著作
第四章 折衷持論的政治思想家
第五章 傳統儒家政治理論的精鍊者
第六章 社會批評家
第七章 李覯與王安石
結 論
年 表
參考書目
索 引
自 序
導 言
第一章 歷史背景
第二章 李覯傳
第三章 李覯的著作
第四章 折衷持論的政治思想家
第五章 傳統儒家政治理論的精鍊者
第六章 社會批評家
第七章 李覯與王安石
結 論
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