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弗拉基米爾．索洛維約夫是１９世紀俄羅斯傑出的哲學家、宗教思想家、政論家和詩人。他反對抽象理性之片面，從人類存在之根本目的與意義出發，追求宗教、哲學和科學之綜合的「完整知識」，和真、善、美之統一的社會理 想，創立一種「萬物統一」的哲學學說。本書大致依哲學家生活創作之年代先後簡要評述其哲學知識本質論、完整知識觀、人的哲學、宇宙本體論、歷史哲學、道德哲學、美學等思想，並試圖從中展示東西方哲學之間的俄羅斯哲學 文化之特點。
作者簡介
徐鳳林
一九六四年生於黑龍江省。北京大學哲學系畢業，北京大學外國哲學研究所碩士。現任該研究所講師，主要從事俄羅斯哲學研究。曾發表〈蘇聯哲學的初年〉、〈俄羅斯哲學的過去、現在和未來〉等譯文及評述文章多篇，參加編撰《20世紀中國哲學著作大詞典》及《20世紀世界十大思想家》等。
序
自序
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正如普希金(A. ?y????. A. Pushkin 1799-1837)是俄羅斯文學「黃金時代」之歷史源頭一樣，索洛維約夫(Bi. Coio??e?, V. Soloviev 1853-1900)是俄羅斯哲學「黃金時代」的歷史源頭。這一哲學「黃金時代」便是19世紀後半期至20世紀初。在這個特定的歷史時期和社會文化背景下，俄羅斯思想家對存在的意義問題、歷史問題、人類命運問題的體驗之深度與研究課題之豐富，在人類精神文化進程中占有特殊地位。「人在世界上的地位和使命」問題是這一歷史時期俄羅斯哲學思想的核心和焦點，而對存在問題、道德問題、自由問題和歷史問題的廣泛探討都是這一中心問題的衍生和以此為歸宿。
人的問題無疑是哲學反思的永恒主題。在西方哲學史上，古希臘哲學對人的問題的沉思帶有思辨的反省性質；文藝復興時期的思想家對人的問題的提出又具有感官享樂的個人主義色彩。而俄羅斯哲學對人的問題的解決則有自己的方式──不是把人作為獨立存在的核心，不是把自我同他人和宇宙對立起來，而是把人作為與他人和世界生死與共休戚相關的、與大宇宙有內在聯繫的小宇宙。
這樣一種哲學思考的一個重要認識論成果就是「哲學上的容忍精神」，但這種容忍不是以不顧及自身價值和原則為代價，而是由於痛感人類之各種自然力量──社會的、心理的、精神的力量在歷史上的相互衝突是不可消除的生命之理，故而要追求大宇宙與小宇宙的統一與和諧。晚期赫爾岑(A. ?ep?e?. A. Herzen 1812-1870)、陀恩妥耶夫斯基(?. ?ooc?oe?c???, F. Dostoevsky 1821-1881)、托爾斯泰(?e? Toc?o?, Lev Tolstoi 1828-1910)、索洛維約夫、晚期別爾嘉耶夫(?. ?ep??e?, N. Berdyaev 1874-1948)──他們都從不同方面發展了這一思想。這樣，俄羅斯哲學所不懈追求的是人、社會與自然的統一，是人類學和宇宙論的融合。
在哲學認識論上，這一時期的俄羅斯大思想家的共同傾向是反對「抽象理性主義」，強調人的完整性。在他們看來，理性（及全部認識）的純粹性不是靠認識脫離生活來保證，而是靠人對真理和正義的誠心與信念。俄國哲學家追求知與行的統一，真、善、美的統一。於是就形成了與西歐哲學的邏輯──認識論不同的俄國特色──與社會相結合的倫理主義。
2
如今，我國對這一時期俄羅斯哲學思想的研究還相當薄弱和片面。這種狀況部分根源於前蘇聯官方50年代以來對待俄國哲學史研究的錯誤立場──把俄國哲學史解釋為「唯物主義產生和發展的歷史，是唯物主義與唯心主義的鬥爭史」，這樣一來，對於19世紀下半葉至20世紀初，俄國哲學史的對象主要是革命民主主義者和馬克思主義者。在這種意識形態下，使得我國哲學界對這段歷史的研究也帶有片面性，為我們所知曉的只有赫爾岑、別林斯基(B. ?e???c???, V. Belinski 1811-1848)、東爾尼雪夫斯基(H. ?ep???e?c???, N. Chernyshevski 1828-1889)、普列漢諾夫(?. ??exa?o?, G. Plekhanov 1857-1918)、列寧(B?. ?e???, V. Lenin 1870-1924)等。
然而，在這段歷史時期還有另一片更為廣博深邃的哲學天地，這就是宗教唯心主義哲學家的精神探索。諸如索洛維約夫、費奧多洛夫(H. ?e?opo?, N. Fedorov 1828-1903)、布爾加科夫(C. ?y??a?o?, S. Bulgakov 1871-1944)、弗洛連斯基(?. ??ope?c???, P. Florenski 1882-1943)、卡爾薩文(?. ?apca???, L. Karsavin 1882-1952)、別爾嘉耶夫、舍斯托夫(?. ?ec?o?, L. Shestov 1866-1938)等等，他們的深刻的哲學思考和人生體驗也留下了豐富的精神遺產。
實除上，在前蘇聯40年代以前的哲學史著作中，都肯定俄國哲學史中占統治地位的是宗教唯心主義。在西方，這一流派的思想家也一直得到廣泛研究，索洛維約夫被公認為最傑出的俄國哲學家之一。他的著作有德、英、法、意、荷、日、克羅蒂亞、捷克等各種文字版本，僅70年代在西方出版的有關他的著作就多達百餘種。而在我國，由於種種原因，時至今日對這位俄國哲學家的名字尚且鮮為人知，著作更無一本，這不能不是我國外國哲學研究的一個缺憾。
3
本書非深思熟慮之研究成果，而是對索洛維約夫主要哲學思想的簡要述評。依據該哲學家的部分原著，並參閱了一些俄國作者的評述著作。筆者力圖按照這位哲學家的生活年代先後，盡量通俗易懂地介紹其不同時期哲學思想的主要內容，並在若干處略作分析與評論。使讀者對索洛維約夫哲學有所了解，對這一時期俄國精神文化有更全面認識，這是筆者的願望；若能引起個別讀者對俄羅斯哲學之興趣，則是筆者的最大欣慰了。
索洛維約夫哲學廣泛涉及許多西方哲學家，而且貫穿著基督教與東正教思想。筆者甚感學識有限，深知書中在譯解及評論上定有諸多不當之處，更望學界同仁及讀者請君不吝賜教。
最後，衷心感謝韋政通先生及出版者的鼓勵、支持與幫助，使得本書能夠列入「世界哲學家叢書」而與讀者見面。
徐鳳林
北京大學外國哲學研究所
1994年4月
目次
「世界哲學家叢書」總序
自 序
第一章 東西方哲學之間
1.1 俄羅斯哲學
1.2 時代環境
1.3 哲學淵源
1.4 思想特點
第二章 生活與創作
2.1 書香門第
2.2 信仰三階段
2.3 神學院
2.4 哲學才子
2.5 漂泊與求索
2.6 回歸哲學
第三章 哲學與人生
3.1 哲學之詞源
3.2 哲學基本問題
3.3 哲學的目的
3.4 哲學為人類做了什麼
第四章 西方哲學批判
4.1 哲學發展史概觀
4.2 西方哲學之局限
4.3 批判與繼承
第五章 完整知識
5.1 完整知識的範疇體系
5.2 經驗主義──理性主義──神祕主義
5.3 科學──哲學──神學
5.4 信仰是認識的要素
5.5 認識活動與道德活動
5.6 「應有」哲學與實踐哲學
5.7 真、善、美的統一
第六章 人的哲學
6.1 人的主體性
6.2 人在神與物之間
6.3 個人的精神實在性
6.4 人與理想
6.5 人與上帝同在
6.6 人在現代文化中的悲劇
第七章 世界過程論
7.1 絕對者
7.2 世界發展論
7.3 宇宙演化階段
7.4 宇宙演化中的人類
7.5 生態意識
第八章 「索菲亞」學說
8.1 「索菲亞」學說的思想淵源
8.2 「索菲亞」學說的最初意義
8.3 「索菲亞」學說的本體意義
8.4 「索菲亞」的人類學意義
8.5 「索菲亞」是一種擬人化的形象
8.6 「索菲亞」學說的俄羅斯民族意義
第九章 歷史哲學
9.1 索洛維約夫歷史哲學總特點
9.2 基督教人道主義和神人學說
9.3 神權政治烏托邦
9.4 道德的社會性
9.5 社會批判論
9.6 歷史的悲劇
第十章 東方 西方 俄羅斯
10.1 斯拉夫派、西方派和索洛維約夫
10.2 俄羅斯的歷史命運
10.3 反對民族主義
第十一章 道德哲學
11.1 《善的證明》之結構與內容
11.2 道德哲學的地位和特點
11.3 善的概念與絕對的善
11.4 羞恥 憐憫 崇敬
11.5 個人道德和社會道德
11.6 生命的道德意義
11.7 對《善的證明》的批評
齊切林──維堅斯基
第十二章 愛的意義
12.1 性愛的個性意義
12.2 愛是超越自我而與天地合一的力量
12.3 走向愛的理想
第十三章 美與藝術
13.1 美的本質
13.2 自然美
13.3 藝術哲學
13.4 藝術批評
第十四章 理論哲學
14.1 哲學之特性在於追求可靠真理
14.2 可靠性與信仰
14.3 笛卡爾之局限
14.4 理論哲學的出發點
14.5 理性與真理
14.6 本體觀的變化
第十五章 索洛維約夫以後
15.1 「萬物統一哲學」流派
15.2 俄羅斯象徵主義文學
15.3 在俄國的命運
15.4 在國外的影響
15.5 從歷史的觀點看
索洛維約夫年表
麥考書目
俄文人名索引
西文人名索引
主要概論術語索引
自 序
第一章 東西方哲學之間
1.1 俄羅斯哲學
1.2 時代環境
1.3 哲學淵源
1.4 思想特點
第二章 生活與創作
2.1 書香門第
2.2 信仰三階段
2.3 神學院
2.4 哲學才子
2.5 漂泊與求索
2.6 回歸哲學
第三章 哲學與人生
3.1 哲學之詞源
3.2 哲學基本問題
3.3 哲學的目的
3.4 哲學為人類做了什麼
第四章 西方哲學批判
4.1 哲學發展史概觀
4.2 西方哲學之局限
4.3 批判與繼承
第五章 完整知識
5.1 完整知識的範疇體系
5.2 經驗主義──理性主義──神祕主義
5.3 科學──哲學──神學
5.4 信仰是認識的要素
5.5 認識活動與道德活動
5.6 「應有」哲學與實踐哲學
5.7 真、善、美的統一
第六章 人的哲學
6.1 人的主體性
6.2 人在神與物之間
6.3 個人的精神實在性
6.4 人與理想
6.5 人與上帝同在
6.6 人在現代文化中的悲劇
第七章 世界過程論
7.1 絕對者
7.2 世界發展論
7.3 宇宙演化階段
7.4 宇宙演化中的人類
7.5 生態意識
第八章 「索菲亞」學說
8.1 「索菲亞」學說的思想淵源
8.2 「索菲亞」學說的最初意義
8.3 「索菲亞」學說的本體意義
8.4 「索菲亞」的人類學意義
8.5 「索菲亞」是一種擬人化的形象
8.6 「索菲亞」學說的俄羅斯民族意義
第九章 歷史哲學
9.1 索洛維約夫歷史哲學總特點
9.2 基督教人道主義和神人學說
9.3 神權政治烏托邦
9.4 道德的社會性
9.5 社會批判論
9.6 歷史的悲劇
第十章 東方 西方 俄羅斯
10.1 斯拉夫派、西方派和索洛維約夫
10.2 俄羅斯的歷史命運
10.3 反對民族主義
第十一章 道德哲學
11.1 《善的證明》之結構與內容
11.2 道德哲學的地位和特點
11.3 善的概念與絕對的善
11.4 羞恥 憐憫 崇敬
11.5 個人道德和社會道德
11.6 生命的道德意義
11.7 對《善的證明》的批評
齊切林──維堅斯基
第十二章 愛的意義
12.1 性愛的個性意義
12.2 愛是超越自我而與天地合一的力量
12.3 走向愛的理想
第十三章 美與藝術
13.1 美的本質
13.2 自然美
13.3 藝術哲學
13.4 藝術批評
第十四章 理論哲學
14.1 哲學之特性在於追求可靠真理
14.2 可靠性與信仰
14.3 笛卡爾之局限
14.4 理論哲學的出發點
14.5 理性與真理
14.6 本體觀的變化
第十五章 索洛維約夫以後
15.1 「萬物統一哲學」流派
15.2 俄羅斯象徵主義文學
15.3 在俄國的命運
15.4 在國外的影響
15.5 從歷史的觀點看
索洛維約夫年表
麥考書目
俄文人名索引
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