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男女愛情...
是人生道途的重要課題
也是人們一生中最重要的「元素」之一
多少人為它喜、為他悲
多少人為它迷惘、為它困惑
本書從廣角的思維幅度，卻是微觀的抽絲剝繭，試圖把一般人易於混淆或較少思辨的議題拿來探討。取材範圍包括現實人生、文學作品與電影；學術探討層面則從文學、哲學、心理學、靈魂學、社會學、即作者個人觀感見解，透過靈活清晰的筆觸，使讀者閱後有恍然大悟之感。
無論男人與女人做的大事還是小事，女人都只給對方一分。
作者簡介
馬瑩君
靜宜大學中文系畢業，1979年起寫作散文、文評，1981～1986年擔任臺中明道中學國文老師，1986～2002年擔任桃園新興高中教師。1991年開始探討並寫作兩 領域，1993年開始演講兩 主題、探討新時代思想，2002年開辦新時代系列課程，在中壢成立「馬老師工作室」，講授「新時代系列課程」及「心想事成」。著作有《愛情保護程式》。
序
重塑的泥娃娃──有感於馬瑩君探討兩性關係作品
最近，我讀了一連串有關探討兩性問題的文章，那是國內知名女作家馬瑩君發表於報章的專題系列寫作。
平時，我很少涉獵這方面的文字，自認在人際或感情上都十分單純。而馬瑩君的作品所以能吸引我很投入地讀下去，原因在於：她在寫作的筆調上有濃厚的文學性，她在探討的角度上求取多面性。此外，她於詮釋引證上也具備了一定的學識性。尤其令人耳目一新的是，她沒有著眼於一般「女權」或「女性主義」的論調。她將探討的重點，置於男女兩性共同擔負的生命角色──人；這個大前提上，性別，是生命原始的天賦條件，不同，便須和合互補。一半加一半，所以成其圓滿。而如何磨練為「人」，則是兩性間共同的人生課題。
兩性問題，如果只就「權利」或「主義」來著論，就不免成為一種蹺蹺板式的遊戲──你重我輕，我高你低…
由馬瑩君的作品中我們可以窺知，她原是一個可以隱忍到百分之九十九，卻在最後一分上徹底「爆炸」而潰敗的烈性「小婦人」。然後，她又成為一個一旦發現伴侶不忠時，便二話不說，轉身揮袖而去的自立「大女人」。這兩種境態，可能許多女性都可認同或經歷。而馬瑩君的可貴可愛處，在於她「爆炸」、「揮袖」之後，對於兩性關係見解上的蛻新。她沒有舉「女權」旗幟來高鳴不平，也沒有蹈「女性主義」步伐來出語「貨比三家不吃虧」（某女性名言）。她只悄悄地收拾起自己人生經驗中的殘碎，重新締造生活，也重新肯定兩性關係。她努力思考、探索、反省、解悟，並將兩性關係擴大轉化為新的人生課題。透由論識學問上的不斷涉獵、參照、研讀、審察，抒發成一篇又一篇的感思和剖析。
馬瑩君對兩性關係剖析的憑藉範疇，包括了文學、心理學、靈魂學、社會學以及哲學。此外，也有不少從現實生活見聞中拈來的素材。值得思議的是，她將問題剖析得愈細愈深，也愈顯露出男女兩性心理層面上的複雜微妙性。本來，男女所成基本關係，是納入其他人際人倫的大環境和大糾纏中。兩性問題，也就是人的問題，難有絕對的定論和解決。只有在不斷的推衍探索中，試圖了解其中癥結。人生世代，本是在不斷互補彌縫中調適完成。
然而，馬瑩君總在熱切期盼兩性關係中的和諧，各自心智上的提昇成熟，以及生理心理上的相契圓滿。也就是說，她相信愛情、她肯定婚姻、她更歌讚生死相守的伴侶境界。因此，她廣伸觸角，攝取各種人生故事，予以詮釋，並且設身處地。她舉析的人物例證包涵了古今。有鶯鶯張生的錯情（〈替元稹與鶯鶯把脈〉）、有三白芸娘的美緣（〈千古遇合〉）、有現代社會性解放後的曠男怨女（評《愛與寂寞散步》及〈貓咪與情人〉二文），也有社會傳統婚姻中的佳偶夫妻（〈成熟的愛〉文中舉例）。
可喜的是，隨著閱讀種種人物和問題的剖析探討，讀者也能從字裡行間，不斷窺知作者於心智上的趨向成熟，於心靈上的砌鑿深刻。這種成熟與深刻，也同時濡染默化著讀者的心靈。比起遣閒式地閱讀坊間現代奇譎愛情故事，或者才子佳人浪漫小說，是不同的境界與收穫。
兩性問題既是「人」的問題，無論愛情婚姻，都不能超脫生活層面的現實性，以及人際心理的錯綜性。稍涉中國五四時代文學的人，大概無人不知徐志摩和陸小曼的戀愛和婚姻的。他們何止是打破文化傳統道德上的禁忌（各自已婚而通情），也打破了他們全力共鑄的愛情神話。
陸小曼，這個「世紀戀愛」中的女主角，從照片和情書文字上看來，實在算不得「不平凡」。但她嫁入「豪門」養尊處優的生活形態，將她塑造成帶有神秘色彩的「貴婦」角色。在「文學男人」（馬瑩君語）徐志摩心中，調上一份詩的浪漫，便成了「無比的仙容」（徐詩句），能夠擁有這樣一個「仙侶」，真是像可以征服天上地下的「天神似的英雄」（徐詩句）。
徐陸終於在「驚天動地」的戀愛後，各自仳離原配而結為夫妻。而「神仙眷屬」，在雙雙溷跡於人世婚姻的現實裡，「仙容」頃成凡俗，「天神」未脫肉身。徐慘死，陸移情的悲哀結局，足以令人唏噓。所以，馬瑩君認為文學式的愛情唯美，是一種假設錯覺。「真實的人物，都有成長的痛苦」，可不是麼？心靈上拒絕成長的「金童」、「玉女」，不妨永作觀音娘娘的左右侍從，也不妨成為玉皇大帝的天宮嬌客，就是沒有資格成為人間世中的柴米夫妻，也無法修成琴瑟和鳴的偕老伴侶。
徐陸的戀愛婚姻，固然是他們那個時代社會中的悲劇，到了當前性解放（性革命）和女權運動之後，兩性關係的悲劇，依舊不斷上演，不過其中的內涵因素，已大不相同。馬瑩君以當代社會言情小說來作素材，探討極端商業化社會背景中的兩性關係。
《愛與寂寞散步》就是那樣一本著名的小說範本。小說封底的簡介有這樣幾句話：「……愛的寂寞，寂寞的愛，愛過之後的寂寞……是現代女性追求愛與成長的刻骨銘心之作。」我並沒有看過這本小說，只是從馬瑩君的寫作中窺知大略。我的疑問在於簡介中強調的「寂寞」。如果這「寂寞」一再用為廣告招徠，其中必有普遍式的社會隱因。
馬瑩君引奧修大師之言：「愛是一種洋溢，一種豐富。」那麼，真正處於這種洋溢豐富中的人，會寂寞麼？愛的豐熾、痛苦、失落，都是極為震撼的人生經驗。只有不痛不癢，患得患失、不冷不熱的感情關係，才容得下寂寞。也許，現代社會中男女關係上的淡薄空虛，可以「寂寞」來作代詞。何以至此？馬瑩君的作品裡，有許多社會學家、心理學家、婚姻顧問、心靈學者等等不同的解釋。不過這些西方式的現代學問裡，幾乎是沒有從「為人」道德的觀點來從事論釋的。
「愛是強者的道德」，這是曾昭旭教授的一句名言，馬瑩君不止一次地在她的文章中引用。不過，我認為，如果將「強」字改作「勇」字，也許更合道德的內涵。「強」字很容易令人解為「權力」。現代社會的兩性關係中，的確有人認為「權力」是一種平衡關鍵（例如工作收入的經濟權相當時，生活中的決策事得以均衡）。不過，「勇」字涵義中的道德力量，才足以使人擔負起人生中最典重的愛。
已故名學者熊十力先生，在《佛家名相通釋》一書中詮釋十二支因緣時，論及「觸境起『受』，而有不容己之『愛』」。「受」是心靈活動中對外境的領納或感同身受的情識作用。作用的結果就是產生「不容己」的「愛」（無論大愛小愛，都須全心交赴，如「不容己」）。而觀「受」是苦，即是說，用佛家理念來觀照「受」的情境，是一種沉重，一種擔負，一種苦。想想看，小小一葉心舟，載得起多少愁慮？多少疑難？多少惻隱？又多少感慨？如此情境，何堪起「愛」呢？熊先生解答：「人之自愛其生，往往因苦受之至而益顯。」誰能承此至苦？唯有勇者（強者），誰能顯此至愛？唯有勇者（強者）。
熊先生更在文中感嘆：「人生之最難言者，莫如愛。」愛的內涵之隱深複雜，也差可由此感嘆中窺領。曾教授所言「愛是強者的道德」，這一「道德」實可玩味。它不是條例法律性的外在規範，而是人性中自發自制自強的內在品質，含有責任心、慈悲心、容忍心……甚至犧牲的情懷。唯有堅強的心靈才有此種種稟賦，才足以擔負痛苦，才能在一往情深中成長透悟。
「愛，不只是一種感覺。」馬瑩君這樣宣稱。
「愛，是一種艱難的素養。」馬瑩君這樣體會。
而兩性關係中的愛，又多了一層生理上的微妙情愫。民間俗諺中有句話：一夜夫妻百日恩。可以說就是那種由生理而心靈的微妙情愫的最好詮釋了。不過，一夜中的夫妻，並不等於「一夜風流」中的男女。夫妻在婚姻尊嚴中所賦予的安穩心理基礎，不是「風流」中的男女可以在一夜之間培養建立。馬瑩君在〈一對一之美〉、〈專注之美〉等文中，作了很深刻的詮述。
兩性在夫妻關係裡成就的婚姻，又並非一加一等於二的簡單世界。透過兩「性」而延展出的家庭子女關係，使兩人世界成為具體而微的「社會」。男人女人，便不止是夫妻，也是父母、持護人、師長以及人格典範。婚姻的尊嚴在此，其沉重也在此。婚姻中的男女角色，不是對立的，而是不斷相互補益、支持、砥礪、成全。一個只重「自我」，無視「他我」的男人或女人，心理上是封執的，沒有成長智慧的，也就無法成熟，也因此不適合於婚姻中的角位。如果只停留在「情人」的位格上，天地是窄小的，小得無處可去，「除了一張床」（馬瑩君引〈貓咪與情人〉小說中語）。而婚姻中的「夫婦」，文化上居五倫之尊，意義上是「為人」世界的起點，透由婚姻而親倫、而社會、而國家世界（外交儀節中的夫婦位格，自有其代表意義），天地當然是宏闊的。
婚姻所賦予夫婦的人際尊嚴，足以關連上社會中其他的人際。藉此而參與了一個複雜而又豐富的「為人」世界。我很欣賞馬瑩君的〈讀你千萬遍〉這篇文章，也引發我一些聯想。每一個人都是一本書，不斷有可以掀讀的情節。能夠就一份「讀你」的心情來對待他人時，也就在人際間多添一份敏感、一份尊重。而各自「書」中的內容，卻要靠自己不斷修改、充實和美化。
在兩性對待的人際間，從相遇相愛的一刻開始，一本各自的生命創作便開始了。他也許因一時的不安或軟弱，成為一個有外遇的男人；她也可能因一時的憤懣、偏激，成為一個不顧大局而離走的女人。但是，只要有能力認知：沒有人是完美的，生命「書」中的情節足有餘地改寫斧修。
我們都是一本可讀的書。
而一切的人際間，都無法避免衝突和破損。兩性人際間尤其如此。我想到民間一個有關婚姻的譬喻，大意是，夫妻本是各有定塑的泥娃娃。在婚姻的密切關係中，免不了的摩擦衝闖，雙雙破碎壞塌。不妨，要緊的是，收拾起破片碎泥，放在共同的眼淚血汗中重新搓塑捏造，成為兩個新的泥娃娃。重塑的泥娃娃，我中有你，你中有我。「自我」的破碎崩塌，當然是痛苦的，而重塑一個容有「他我」的新我，又是何等的創造！人生的一切際遇關係，莫非如此。成長就是這樣碎了破了又重塑創造的過程。而創造，又無不含有痛苦和掙扎的。
我們都是重塑的泥娃娃。
目次
重塑的泥娃娃 程明琤
──有感於馬瑩君探討兩性關係作品
輯一 靈魂伴侶
話說靈魂伴侶
從「靈魂伴侶」談遇合
成熟的愛
──「靈魂伴侶」的境界
一對一之美
公、婆，都有「理」
──《男女大不同》
既已相得，苦又何憾？
──《蔣碧微生死戀》讀後
千古遇合
──說三白與芸娘
輯二 教戰守則
女人笑著扣分數？
女人的愛
問世間姻緣何物？
──直教人糊塗相許
人性本「賤」─
誰主動較好？
打破唯美愛情的神話
為什麼失去了愛？
從愛自己做起
不能做「第三者」
「緣滅」與「人格階段發展」
真、假「互補」？
何必珍珠慰寂寥
讀你千萬遍
輯三 文藝男女
探索女性情節
──從李昂的〈貓咪與情人〉談起
放或不放
──廖輝英《愛與寂寞散步》因何寂寞？
愛也痛苦，不愛也痛苦
──嚴歌苓〈無非男女〉到底要說什麼？
替元稹與鶯鶯把脈
──揭開男人理智的面紗
再探「女人專一，男人永久」？
激情與真情
──評李昂〈假面〉
《解讀男人》
──一本寫給女人的親密書
永永遠遠的蝴蝶夫人
跋
──有感於馬瑩君探討兩性關係作品
輯一 靈魂伴侶
話說靈魂伴侶
從「靈魂伴侶」談遇合
成熟的愛
──「靈魂伴侶」的境界
一對一之美
公、婆，都有「理」
──《男女大不同》
既已相得，苦又何憾？
──《蔣碧微生死戀》讀後
千古遇合
──說三白與芸娘
輯二 教戰守則
女人笑著扣分數？
女人的愛
問世間姻緣何物？
──直教人糊塗相許
人性本「賤」─
誰主動較好？
打破唯美愛情的神話
為什麼失去了愛？
從愛自己做起
不能做「第三者」
「緣滅」與「人格階段發展」
真、假「互補」？
何必珍珠慰寂寥
讀你千萬遍
輯三 文藝男女
探索女性情節
──從李昂的〈貓咪與情人〉談起
放或不放
──廖輝英《愛與寂寞散步》因何寂寞？
愛也痛苦，不愛也痛苦
──嚴歌苓〈無非男女〉到底要說什麼？
替元稹與鶯鶯把脈
──揭開男人理智的面紗
再探「女人專一，男人永久」？
激情與真情
──評李昂〈假面〉
《解讀男人》
──一本寫給女人的親密書
永永遠遠的蝴蝶夫人
跋
評論 新增評論
沁怡 【2003/06/27 發表】
兩性之間，有它的蠱惑，也有它的神秘，可是，相對的，正因為不了解，相處起來自有它的困難。愛的模式，愛的行為，甚至愛的語言，無不需要後天不斷的努力學習與省思。人生諸事，皆需不斷在摸索學習中成長，情愛何獨不然。 書中探討了愛情的獨佔性、男女不同的感情需求、誰主動較好？等等兩性議題；也以「沈三白與芸娘」、「唐玄宗、楊貴妃與梅妃」、「蔣碧微、徐悲鴻與張道藩」等愛情故事為例證，說明男女相處的階段發展。 而最後藉由一些文章的探討，例如李昂的〈貓咪與情人〉、廖輝英的《愛與寂寞散步》、嚴歌苓的〈無非男女〉等等，讀者可以更加了解兩性的差異，學到更多溝通技巧，並透過兩性的相處，擴大生命與人格的內涵。
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