新譯百喻經(二版)

以故事明佛理，是佛祖釋迦牟尼講經說法以來的重要傳統。載入佛典的大量故事，以事喻理，深入淺出，對宣傳和普及佛法有事半功倍之效，也為世界文學寶庫保存了豐富遺產。《百喻經》編成於五世紀中後期，其宗旨即在破除愚癡，掃除成佛的思想障礙。書中多數作品結構完整，構思奇特，寓意深遠，語言幽默風趣，是古代寓言故事百花園中的一朵奇葩。《百喻經》藉著幽默詼諧的寓言，脫去佛理說教外殼，如同良藥外和以冰糖，讓人樂於接受，輕易領悟佛法真諦。想步入佛法的領域，這是一本值得推薦的好書。

顧寶田(注譯者)
吉林大學哲學社會學院教授。著有《新譯百喻經》、《新譯長春真人西遊記》、《新譯老子想爾注》、《新譯黃庭經‧陰符經》、《新譯儀禮讀本》、《新譯穀梁傳》等。

導讀(節錄)
本書成於五世紀中後期，當時正是印度寓言文學發展的鼎盛時期，著名的梵文寓言故事集《五卷書》就流行於那個時代。本書就是在那個大背景下產生的，是在民間創作基礎上，經過文人加工而成的，是古代寓言故事百花園中的一朵奇葩。書中多數作品結構完整，構思奇特，寓義深廣，語言幽默風趣、滑稽可笑。每個癡人既有鮮明個性，又有相似共性，用千變萬化、豐富多彩的人物故事表達統一的思想意向。這些人都有自己獨特的思想方法和處世原則，人們看來極為荒謬愚蠢之舉，他們卻篤信不疑，作起來又認真、又固執，這就造成一個又一個戲劇衝突，如同相聲中精心設計的一個個包袱，都能抖得很響，有很強的戲劇效果，令人笑中有思、笑中有悟，在不知不覺中接受某些哲理的啟迪。譬如〈三重樓喻〉、〈奴守門喻〉、〈五人買婢共使作喻〉、〈師患腳付二弟子喻〉、〈蛇頭尾共爭在前喻〉、〈伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻〉、〈搆驢乳喻〉等等，今天讀起來，仍能在笑過之後，引起深思，得到多方啟示和教益，具有永恆的魅力。
書中的故事與思想與中國傳統文化亦能廣泛相通，這不僅表現在有些故事可以找到直接對應的中國版，而且表現在絕大多數故事都可以得到中國讀者的喜愛和共鳴，反映中印兩大相鄰古國在思想文化領域源遠流長的親密關係。如〈乘船失釪喻〉與《呂氏春秋》中刻舟求劍故事，情節相近，寓義相通，只是道具有別而已。〈送美水喻〉中把五由旬改為三由旬與《莊子‧齊物論》中朝三暮四與朝四暮三的構想，多麼靈犀相通。〈口誦乘船法而不解用喻〉的故事，明代學者王廷相也講過。大意是有個人關起門來學習划船技術，把如何掌舵、搖槳、運櫓都記得爛熟，可是一入水操作卻翻了船。兩個故事頗為相似。前幾年看過一個動畫片，叫《咕咚來了》。大意是森林中某動物把山石碰到水中，發出咕咚一聲巨響，臨近動物聽到響聲，以為巨獸降臨，拔腿便跑，並大喊「咕咚來了」。聽到的動物也不問究竟，跟著跑，跟著喊，一時之間，森林中亂成一片。直到後來最初那個肇事者說出真相，大家才安靜下來。這與本書〈伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻〉的情節和寓義多麼相似啊！如果仔細推究，此類相互影響、相互借鑑的情形一定很多。
除了精品，亦有少數差強人意之作。如有的故事過分簡短，像〈獼猴喻〉，只有十八字；〈月蝕打狗喻〉，只有二十六字。三言兩語，無法展開故事，雖有立意，藝術性和感染力則遜色得多。有的故事立意欠妥，如〈地得金錢喻〉，講一個人在路上拾得一包金錢，在原地數錢時，失主返回，把錢要回。為此，這人懊悔沒有快點離開，致使到手的東西又失去了。推敲起來，此人有違拾金不昧的道德風尚，思想境界低下，不宜宣揚。如果想表達把握時機重要性之立意，盡可設計涵義更積極的故事，以克服其負面影響。這類作品不多，屬玉中之瑕吧。
本書是一部翻譯作品，譯者求那毗地為天竺高僧，來中國十年後譯成此書。他當時運用漢語的能力還不夠純熟、地道，在遣詞造句、表述習慣等方面與傳統的古漢語還不夠完全契合。個別語句讓人覺得生硬、彆扭、費解，不如中國原典那樣流暢，偶有現代人看蹩腳翻譯作品那種感覺，這也是印度等外域僧人把佛典翻譯成漢語時比較常見的不足之處。用詞不當處也是有的，如〈殺商主祀天喻〉，講商人們請到一名嚮導後相隨出發，用了「相將發引」一語，把「發引」一詞等同於引領出發之意。考究「發引」連用，其本義為出殯時柩車啟行，送葬者執紼前導之意。引即紼，指在路上引領柩車前行之索。顯然，發引一詞用在這裡是不恰當的。但總體而言，本書翻譯文字與當時通行語相近，個別不順暢並不影響其閱讀和流通。
體例方面，與本套叢書基本一致，又根據具體情況作了相應變通，作法是：
題解　旨在揭示故事的寓義。原文每段故事後面的評論，是按大乘佛學觀點撰寫的題解。我們則是用世俗觀點揭示故事中蘊含的人生經驗、教訓和哲理。此種揭示分析，只反映撰寫者個人的感受，一家之言而已，有些看法可能缺乏深度和啟發性，甚至不妥當、不足取，讀者可以根據自己的理解，進行取捨和創造性發揮。一則故事如同《周易》通過卦爻給出的一個個易象，觀象可以產生多種類比聯想和推斷，不必受已有言詞所限。
正文　以魯迅先生斷句，金陵刻經處刻本為底本，個別不妥處，則參照他本校改，不作校勘說明，以節省篇幅，統一體例。如〈渴見水喻〉，「君可飲盡」，「君」為「若」之誤，參照他本徑改。〈歎父德行喻〉，「便作是念言」刪去「念」字等，餘皆類此。
注釋　各篇說故事部分，難度不大，只對個別字、詞或有關名物典章、異域風情等作些解釋，分量不多。故事後面的評論部分，多涉及佛學理論、名詞術語、宗教儀軌等，需作適當解說，也只以介紹基本知識為限，不多展開，以免篇幅過大。
語譯　考慮到譯者是位外國人，行文有生硬古怪、不夠流暢處，語譯盡力加以改進，不機械地直譯，力爭準確流暢，合乎本義，又不失原作風格。限於能力，實際操作中恐距此目標尚有相當大的差距。
說明　主要是對文中涉及的重要佛理、概念範疇等，作簡要的解說，幫助讀者增加一些佛學知識和對原文的領悟能力。根據各篇具體情況，需要則寫，不需則略，故所作不多。所作說明，力求簡明，闡釋時難免有不全面、不系統、不準確處，只能作為參考。