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道教生命哲學是歷史地形成的，又是在中國自生自長的，那么，它就有其形成的歷史基礎，有其自身的一些特點。很難說道教生命哲學確定的形成日期，它不是由某一位思想家完成，但它必定形成于某個時期，不是有了宗教形式就有了生命哲學，盡管道教來到這個世上就有著深藏的生命哲學觀念。六朝以后，道教的理論是粗糙的、不成熟的，教義教規多過教理。為數不多的教理的闡述又缺乏哲學的支持。在與佛教爭高低的思想辯論中，道教總處于劣勢。
作者簡介
李大華，1956年出生。武漢大學哲學博士。現任廣州市社會科學院哲學文化研究所研究員、所長，中山大學中國哲學研究所兼職教授，哈佛大學燕京學社研究學人。從事哲學、文化與宗教的研究，尤其是道教生命哲學的研究。在《哲學研究》、《世界宗教研究》、《中國哲學史》、《光明日報》等雜志報刊上發表論文數十篇。著《嶺南道教思想》、《隋唐道家與道家》（合著）。主編《中華道教大詞典·內丹》。任《經濟人與道德人》副主編。
目次
序
引言
上篇 生命本體論
第一章 道教理論化的內化傾向及其生命
一 道教理論化發展的內化趨勢
二 道教的生命觀念與生命哲學
第二章 自然本體
一 道本體
二 氣本體
第三章 生命本體
一 道氣
二 性命
第四章 關于本體存在的方式及道教生命哲學
一 本根即本體
二 客觀先驗的時空論與主觀經驗的印記
三 生流不息與變化
四 道教生命哲學基本特征的啟示
下篇 修煉論
第五章 生命結構論
一 作為修煉的知識
二 有
三 無
四 無中生有與以有歸無
第六章 生命之悟
一 本質直觀的悟
二 對象之悟
三 道機之悟
四 自我顯現之悟
五 外觀與內觀
跋語
引言
上篇 生命本體論
第一章 道教理論化的內化傾向及其生命
一 道教理論化發展的內化趨勢
二 道教的生命觀念與生命哲學
第二章 自然本體
一 道本體
二 氣本體
第三章 生命本體
一 道氣
二 性命
第四章 關于本體存在的方式及道教生命哲學
一 本根即本體
二 客觀先驗的時空論與主觀經驗的印記
三 生流不息與變化
四 道教生命哲學基本特征的啟示
下篇 修煉論
第五章 生命結構論
一 作為修煉的知識
二 有
三 無
四 無中生有與以有歸無
第六章 生命之悟
一 本質直觀的悟
二 對象之悟
三 道機之悟
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