感悟莊子－“象思維”視野下的《莊子》(簡體書)

《莊子》是中國古代的絕世經典，兩千多年來，對其解讀注釋者不一而足。本書是一部全新的解讀《莊子》之作，作者在領會莊文時強調了“懸置”概念思維，并力圖以莊文借以產生的“象思維”走進莊子文本，因而別開生面。莊文主體為寓言，其中所謂重言、卮言都從屬于寓言本旨。這種本旨，就是“以文筑象，以象生境，以境寫意”。這就使莊文具有以象征和隱喻表現的詩意不確定性，并使莊文在思想上具有開啟原發性創生的無限可能性，而莊文的博大深邃和永恒魅力亦在于此。全書重心在于體悟和具體闡發莊子“道通為一”這種大智慧，將詮釋寓于評述之中，逐篇評述，評釋結合，并注意古今比較與中西比較，從而不僅揭示出莊文之思的本真意蘊，而且揭示出它的現代意義與世界意義。

王樹人（老樹），1936年11月生于吉林省東豐縣。祖籍山東莒縣。1962年畢業于北京大學哲學系。1965年研究生畢業于中國科學院哲學社會科學部哲學所。師從楊一之先生與賀麟先生。現任中國社會科學院哲學所研究員，研究生院教授、博士生導師，中華外國哲學史學會名譽理事長。曾長期從事西方哲學研究，多次以訪問學者身份赴德國學術交流，在德國Hagen遠程大學出版中國文化教本《中國傳統文化引論》（1991）。最近20年間，重點轉入中西思想文化比較研究。主要代表作存《思辨哲學新探——黑格爾哲學體系研究》（人民出版社，1985）；《歷史的哲學反思——黑格爾“精神現象學”研究》（中國社會科學出版社，1988）；《傳統智慧再發現》兩卷（作家出版社，1997）；《回歸原創之思——“象思維”視野下的中國智慧》（江蘇人民出版社，2005）。譯作有：《黑格爾與哲學史》（社會科學文獻出版社，1992）。與葉秀山先生共同擔任八卷本《西方哲學史》（學術版）的總主編，并合作撰寫其第一卷“總論”（江蘇人民出版社，2004）。近期重要論文有：《中國的“象思維”及其原創性問題》（《學術月刊》，2006第1期）；《莊子、海德格爾與“象思維”》（《江蘇行政學院學報》，2006第3期）；《“上帝死了”道還在！》（《中國社會科學院研究生院學報，2006第4期）。

自序
緒論
內篇
　《內篇》引言
　一 “游無窮”——《逍遙游》述評
　二 “道通為一”——《齊物論》述評
　三 “緣督以為經” 而由技入道——《養生主》述評
　四 “心齋”“坐忘”與 “無用之用” ——《人間世》述評
　五 “德者成和”而 “德不形”——《德充符》述評
　六 “朝徹”“見獨”“無古今”“不死不生” ——《大宗師》述評
　七 “順物自然而無容私焉”——《應帝王》述評
外篇
　《外篇》引言
　八 “非以仁義易其性”——《駢拇》述評
　九 “同德”“天放”——《馬蹄》述評
　十 “好知而無道則天下亂” ——《胠篋》述評
　十一 “聞在宥天下，不聞治天下” ――《在宥》述評
　十二 “以道泛觀而萬物之應備”——《天地》述評
　十三 “明于天，通于圣”——《天道》述評
　十四 “所常無窮”“道不可壅”——《天運》述評
　十五 “無仁義而修，無功名而治”——《刻意》述評
　十六 “以恬養知”“莫之為而常自然” ——《繕性》述評
　十七 “萬物一齊”“道無終始”——《秋水》述評
　十八 “至樂無樂” ——《至樂》述評
　十九 “其天守全，其神無郤”——《達生》述評
　二十 “物物而不物于物”——《山木》述評
　二十一 “哀莫大于心死”——《田子方》述評
　二十二 “天地有大美而不言” ——《知北游》述評
雜篇
　《雜篇》引言
　二十三 “萬物出乎無有”“動不知所為”——《庚桑楚》述評
　二十四 “以天待人”——《徐無鬼》述評
　二十五 “道者為之公”——《則陽》述評
　二十六 “去小知而大知明” ——《外物》述評
　二十七 “卮言日出，和以天倪” ——《寓言》述評
　二十八 “天下大器也，而不以易生” ——《讓王》述評
　二十九 “不以美害生，不以事害己”——《盜跖》述評
　三十 “ 法天貴真，不拘于俗” ——《漁父》述評
　三十一 “安其所安，不安其所不安”——《列御寇》述評
　三十二 “析萬物之理，察古今之全”——《天下》述評
參考文獻
后記