宋元明易學史(簡體書)

本書以“宋元明”為名，上距《兩漢易學史》末之述五弼易學的時代，已相距七百年之遙，在“史的”連續觀念上，似有不相銜接之感，其實不然。因為自王弼后，中國思想界已漸走入佛教天地中，易學退藏于密，讓其主流思想之位與佛學，而自居于韜光養晦之域。這并不是說自王弼以后便沒有了易學家與易學著作，當然仍有許多，只是在哲思的創建方面稀少而傳述訓注以承繼固有者多，從易學發展史上看，不能算作易學興盛的時代，故本書總此約七百年的時期，簡要敘述以作為本書開始的第一章。應知易學的研究發展，在“史”的觀點下雖不能說有間斷，卻有興衰起伏之實情，作者如此處理正是借此以顯明易學在發展歷程中起伏變化之狀，此為必須聲明的第一點。
第二，易學史中人物眾多，或為思想創發者，或為訓注章句者，或為撿拾前人唾余以自炫耀者，或為索奇弄怪以求名利者，或為主觀認識不清卻執著于一偏之錯見，等等情況，不勝其繁多。作者認為易學史之作不應該一概而論，如編寫詞典樣，著其姓名，述其著作，如果那樣便失去了價值標準，烏乎可?本書系以哲學思想為價值取決，以發明哲思為高尚，訓注推演者其次。由此，在易學興盛的時代，依據該時代中易學家的哲思表現，在述論中顯其高下地位，俾使讀者有正確的認識。周、張、二程學養固然好，但其主要學思指向在理學，不在易學，非純然易學家，故四人總為一章，述其易學大體而已，邵康節則純然易學家且對易哲學思想創發者多，故述其易學較精微。作者認為這是寫易學史的人應有的認識。
第三，易學興盛的時代，各有其不同的特色，先秦三圣各以其創思代表該一時代，伏羲氏畫八卦始建易學，文王演易重八卦為六十四卦，孔子贊易作《易傳》。兩漢易學則以數術融會卦象為特色，故稱“象數易”。宋元明的易學最主要的特色是“圖象”，河圖、洛書、太極圖、卦圖之學特別發達，故本書對圖象一章敘述特多。

高懷民，著名易學、易學史研究專家。臺灣政治大學哲學研究所教授，著有《先秦易學史》、《兩漢易學史》、《宋元明易學史》、《大易思想》、《大易哲學論》、《<易經>哲學的人類文明之道》等。

第一章　宋元明易學的興起及其特色
　第一節　北宋初年易學的興起
（一）反復其道，七日來復
（二）啟宋易之運的華山道士陳摶
　第二節　宋元明易學的特色
（一）推易道以占驗世運
（二）收易道于心性存養
（三）借圖示以表達思想
第二章　周、張、二程本易理發揚儒學
　第一節　周敦頤的易學
（一）事略
（二）易說——《太極圖說》、《通書》
　第二節　張載的易學
（一）事略
（二）易說——《正蒙》
　第三節　程顥的易學
（一）事略
（二）易說——《定性書》、語錄
　第四節　程頤的易學
（一）事略
（二）易說——《周易傳》、語錄
第三章　邵雍的先天易學
　第一節　邵雍其人及其《皇極經世書》
（一）事略
（二）關于《皇極經世書》
　第二節　邵雍先天易的經世演用
（一）先天易的圖與數
（二）歷史哲學
甲、經世一元之數
乙、開物與閉物
丙、人文之鼎盛期
丁、皇，帝，王，伯　
（三）天地之數
甲、天地始終之數
乙、天地體用之數
丙、天地圓方之數
丁、天地生物之數
（四）萬物之變
甲、經世聲音圖
乙、廣演四象，旁通物情　
丙、萬化生于心
丁、先天易卦氣
第四章　朱熹及蔡門諸子的易學
　第一節　朱熹的易學
（一）事略
……
第五章　易圖象之學
第六章　來知德的易學
第七章　王船山的易學