良心論（簡體書）

近代以來，中國傳統社會體制崩潰，其倫理秩序和價值體系也趨解體，道德及社會重建之路安在？《良心論》深具本土關懷，依據傳統資源，而又努力認識席卷全球的現代社會之性質特點，通過一種富有創意的思想轉化，嘗試構建出一種適應于現代社會的個人倫理學體系。這一體系以惻隱、仁愛為道德發端之源泉；以誠信、忠恕為處己待人之要義；以敬義、明理為道德轉化之關鍵；以生生、為為為群己關系之樞紐，是中國20世紀自《新民說》之后倫理學曲折發展的一個完成，也是新世紀的一個起步。同時，它在道德普遍根基方面也繼康德之后和之外展開了一種富有意義的探討。

何懷宏，祖籍江西清江，現為北京大學哲學系教授。專著有《良心論》、《道德·上帝與人》、《公平的正義》、《世襲社會及其解體》、《選舉社會及其終結》等；譯著有《沉思錄》、《正義論》、《無政府、國家與烏托邦》等。

修訂版序言
初版序言
緒論一個歷史的、比較的導引：
為什么傳統良知論不能直接成為現代社會的倫理
　一、良心的概念
　二、良心的性質
　三、良心的意義
　四、倫理學中的良心
　五、對傳統良知論的批評
第一章 惻隱
　一、惻隱所標示的人生痛苦及其意義
　二、人生痛苦的嘗試性分類
　三、惻隱之情的純粹道德性質
　四、對一種結合觀點的批評
　五、惻隱作為“道德源頭”的含義
　六、平心而論人性善還是人性惡
　七、單純惻隱之情的不足和可能發展
第二章 仁愛
　一、對傳統孝道的分析
　二、現代社會父母與子女之間的愛
　三、傳統社會的夫妻關系
　四、現代社會夫妻之間的愛
　五、友愛與博愛
　六、博愛是否能從親親之愛中推出？
第三章 誠信
　一、作為嚴格的道德概念的“誠信
　二、信與義關系的歷史分析
　三、如何規定作為基本義務的誠信
　四、我們為什么不應當說謊？
　五、我們是否要拒斥一切謊言？
第四章 忠恕
　一、己所不欲，勿施于人
　二、為什么不說“己所欲，施于人”？
　三、難于實行忠恕之道的幾種情況
　四、“一以貫之，終身行之”的含義
　五、為什么忠恕可以“一以貫之，終身行之”？
第五章 敬義
　一、“義”字的詮釋
　二、義務的客觀性
　三、對義務的敬重心
　四、人的有限性與無限性
　五、由履行基本的義務走向崇高
第六章 明理
　一、義理的普遍性
　二、義理的普遍性對利己主義的排除
　三、義理的普遍性是否還要排除一種高尚的自我主義
　四、什么是道德觀點
　五、走向道德觀點的轉換
第七章 生生
　一、作為分析范疇的“生生”概念
　二、傳統的“生生”觀念
　三、近代“生生”觀念轉變的必然性
　四、以嚴復為例看近代“生生”觀念的轉變
第八章 為為
　一、古代“出入之辨”
　二、再論退隱與進取
　三、“出處之義”是否已經過時
　四、先儒“出處之義”
　五、士人出處的歷史困境
跋：有關方法論的一些思考和評論
附錄
　一、一種普遍主義的底線倫理學
　二、“良知”何以為“良”？——答倪梁康兄
　三、良心、正義與愛——兩種倫理的劃分