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熊十力先生(1885-1968)是現代中國和世界著名的哲學家。他的學術思想在海內外具有廣泛影響,深為人們所關注。他一生著述宏富、神解卓特。他所創立的《新唯識論》哲學體系,批判地重建儒學,頗具獨創精神,著力表現了他以現代批判傳統、防止傳統僵化和以傳統批判現代、抗拒時俗浸染的雙向批判精神。面對現代生活的負面——人文精神的淪喪、價值和存在的迷失、道德意識的危機、生命本性的困惑,他以探尋宇宙人生的大本大源為己任,重新反省生命的意義,重建人的本體和「人道之尊」。他通過批評、改造、發揮、創新,試圖重建中國文化的民族主體性,挽救中國文化的危機。 本全集大體上按熊氏各書原印行或寫作的年代先後次第安排。為便於讀者閱讀,熊著各書都經過我們重新校點,並標明書名、人名等。為存真計,作者的修訂、眉批、箋條等作為校注放入書末或篇末。在編纂整理的過程中,我們遵循蕭萐父老師提出的「存真」、「求全」、「精校」的原則,力求搜集完備,點校精嚴,使之成為迄今為止海內外第一部完整的《熊十力全集》。其中,熊氏著述近四百萬字,別人對熊氏哲學的評論約一百萬字。 收入第一卷的三種《唯識學概論》是作者1923-1930年間在北京大學的講義,過去從未正式出版過,國內各大圖書館,包括北大圖書館今已無存。這次我們整理的1923年印本所依據的底本,是作者自存本。這一講義在文革中流出熊寓。1984年春,整理者郭齊勇、景海峰與熊後哲嗣世菩夫婦一道覓得於滬上。《唯識學概論》的1926年和1930年兩種講義,由湯一介先生獻出,系湯家所藏,是熊氏當年贈送給湯錫予先生的。這些講義,有的已被作者塗改,難於辨認,我們花了很大工夫,盡力恢復了原貌。通過這三種講義,我們才可以瞭解熊先生是如何一步一步揚棄舊論師說的,也可以使我們知道《新唯識論》是如何形成的。新論與舊論的聯繫與區別,熊氏與內學院師友歐陽竟無、呂秋逸等學者的分歧與論戰之由來與發展,均可在其中找到根據。 作者抗戰時期所寫的《中國歷史綱要》,1946年所寫的《中國哲學與西洋科學》的講詞,均繫在編纂過程中從四川學者家中徵集到的。收入第八卷中的許多書札,亦是從海峽兩岸許多學者、作者友人及其後人手中搜求到的,散見在報刊雜誌上的熊先生單篇論文、書札,也盡可能搜集起來。第八卷的資料十分珍貴,整理工作也特別繁重。 熊先生的未刊稿《存齋隨筆》作於1963年,是作者生前最後一部著作。由於種種原因,本書稿未能與《論六經》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》等書那樣,由董必武、郭沫若先生協助印行或自費印行。《存齋隨筆》稿本亦在文革抄家後流出熊寓,亦被我們於1984年覓得。 附捲上下兩巨冊收錄了海內外佛學界、哲學界的知名學者自上世紀30年代至90年代有關熊十力其人其學之評論的主要文獻,其中尤其是有關儒佛之爭(或唯識華嚴之爭)、熊氏哲學地位與意義、熊氏人格評價方面論戰性的文字。這一部分資料亦彌足珍貴。《全集》還附有《熊十力年表》、《熊十力論著編年目錄》、《有關熊十力研究的論著目錄》等,為進一步研究熊先生哲學提供了十分完備的材料和線索。
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