新譯說苑讀本(羅)(二版)

《說苑》是一部富有文學意味的歷史著作，乃西漢經學家、文學家與目錄學家劉向在校理國家藏書與民間秘籍時，分類編撰的先秦至西漢的一些歷史故事和傳說，並雜以自己的議論，藉以發揮儒家的政治思想和道德觀念。書中取材廣泛，保存大量的、甚至已散佚的歷史資料，彌足珍貴。內容闡述治國修身之道，富含哲理深刻的格言警句。全書以人物對話為主體，有故事情節，敘事生動，文字雋永，可謂介於歷史與小說之間，讀來輕鬆而不枯燥。本書乃由武漢大學中文系羅少卿教授參酌近人研究和個人心得，為讀者精心導讀、解題與注譯，讓您跨越時空藩籬，優游自得於古人的智慧之中。

注譯者：羅少卿，武漢大學中文系，古代文史研究專家。

導讀(節錄)
三、《說苑》的思想內容
《說苑》一書，就思想觀點看，「兼儒墨，合名法」，諸子百家，兼收並蓄；就題材性質看，或取於正經信史，或取於「街談巷議」、「道聽途說」，真偽雜糅，全書介於歷史與小說之間；就內容看，以闡述治國修身的道理為主，兼及天文、地理、名物、制度，堪稱網羅宏富、雜彩紛呈。下面著重從思想觀點方面論述之：
(一)天道觀方面。《說苑》中既有迷信天命鬼神的成分，也表現了對天命鬼神的懷疑、甚至否定。
「天垂象，見吉凶，聖人則之。」這是《周易‧繫辭》中的話，《說苑》相信並引用它，認為人的命運由上天決定和顯示，人必須遵照天命行事。〈辨物〉載有兩個故事，一個故事說秦始皇及二世當政之時，各種怪異現象相繼出現，「天變動於上，群臣昏於朝，百姓亂於下」，國家遂以滅亡。另一個故事說晉平公久病不癒，夢見黃熊入於寢門，恰遇鄭子產來晉國訪問，子產說黃熊可能是大禹之父鯀所變化，於是祭鯀，平公的病五天之內便好了。這兩個故事無非說明，人間的事情，大至國家的興亡，小至個人的禍福，均由鬼神掌管。殷周時代，尊天祀鬼，這種思想對後世影響很大，《說苑》中類似上述的議論和記敘還有不少，正是受這一影響的表現。
以孔子為首的儒家，信天命而遠鬼神。〈辨物〉同時又載有這樣一個故事：子貢問孔子死人是否有知，孔子回答說：「我若說死者有知，恐怕孝子賢孫只注重對死人的安葬祭祀而忽視對活人的奉養；我若說死者無知，又怕不孝子孫將死人棄屍不葬。死者是否有知，死後自然知道，到那時了解此事並不晚。」從孔子模稜兩可的回答中，我們看到了他對鬼神的懷疑。正因有懷疑，所以他反對濫祀鬼神。〈君道〉載：楚昭王有疾，占卜的結果說是黃河之神作祟，楚大夫要用三牲祭河神，被昭王制止了。昭王說：「祭祀不應該超出一定的範圍，江、漢、睢、漳之神我應祭祀，黃河之神卻管不了我。」孔子讚揚昭王的做法，認為他「知天道」。孔子說：「非其鬼而祭之，諂也。」（《論語‧為政》）楚昭王的故事只不過是孔子觀點在《說苑》中的形象表現。〈反質〉對祭祀作出具體規定：「天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭門戶，庶人祭其先祖。」這也是從儒家的祭祀制度中抄錄的。
墨家信鬼神而不信天命，但認為鬼神的意志隨人事而變化。〈君道〉載：「殷太戊時，有桑穀生於庭，昏而生，比旦而拱。史請卜之湯廟，太戊從之。卜者曰：『吾聞之，祥者，福之先者也；見祥而為不善，則福不生。殃者，禍之先者也；見殃而能為善，則禍不至。』於是乃早朝而晏退，問疾弔喪，三日而桑穀自亡。」這個卜者簡直就是墨者，這個故事是在為墨家的天道觀作驗證。
法家認為天地有自身的運行規律，人間的一切並無天神地鬼來操縱。這種思想，《說苑》也有所表現。如〈君道〉載：齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇，以為不祥，召晏子而問之。晏子告訴他：國有三不祥，一是有賢不知，二是知而不用，三是用而不任。山是虎的居室，澤有蛇的洞穴，在這些地方見到虎和蛇，沒有什麼不祥的。晏子的話，重的是人事，否定的是鬼神。

導讀
卷一 君道
卷二 臣術
卷三 建本
卷四 立節
卷五 貴德
卷六 復恩
卷七 政理
卷八 尊賢
卷九 正諫
卷十 敬慎
卷十一 善說
卷十二 奉使
卷十三 權謀
卷十四 至公
卷十五 指武
卷十六 談叢
卷十七 雜言
卷十八 辨物
卷十九 修文
卷二十 反質