神農本草經百種錄

序言
本草之始，昉於神農，藥止三百六十品，此乃開天之聖人與天地為一體，實能探造化之精、窮萬物之理，字字精確，非若後人推測而知之者，故對症施治，其應如響，仲景諸方之藥，悉本此書。
藥品不多而神明，逸品試而有效，醫家皆取而用之。代有成書，至李時珍而為七百二十品，後世日增一日，凡華夷之奇草偽原，其生產集諸家之說，而本草更大備。此藥味由少增益，唐慎微證類本草為綱目，考核其同，辨其真，其所治之病益廣，然皆不若神農本草之純正真確。故宋人有云：用神農之品無不效。而宏景所增已不甚效，若後世所增之藥，則尤有不足憑者。至其註釋，大半視古方用此藥醫某病，則增注之。
古方治某病，其藥不止一品，而誤以方中此藥為專治此病者有之，更有以己意推測而知者。又或偶愈一病，實非此藥之功，而強著其效者，種種難信。至張潔古、李東垣輩，以某藥專派入某經，則更穿鑿矣。其詳在治病不必分經絡臟腑篇，故論本草，必以神農為本，而他說則必審擇而從之，更必驗之於病而後信。又必考古人方中所曾用者，乃可採取，餘則止可於單方外治之法用之。
又有後世所增之奇藥，或出於深山窮谷，或出於殊方異域，前世所未曾有者，後人用之往往有奇效，此乃偏方異氣之所鍾，造物之機久而愈洩，能治古方所不能治之奇病，博物君子亦宜識之以廣見聞，此又在本草之外者矣。

徐靈胎先生傳袁枚
乾隆二十五年，文華殿大學士蔣文恪公患病。天子訪海內名醫，大司寇秦公首薦吳江徐靈胎。天子召入都，命視蔣公疾，先生奏病不可治。上嘉其樸誠，欲留在京師效力，先生乞歸田里，上許之。十年，上以中貴人有病，再召入都，先生已九十九歲，自知衰矣，未必生還，乃率其子爔載褊柎以行，果至都三日而卒。天子惋惜之，賜帑金，命爔扶櫬以歸。
嗚呼！先生以吳下一諸生，兩蒙　聖子變化，已無病不治矣。迨其後藥味日多，至陶宏景倍之，而為七百二十品，後世日增一日，凡華夷之奇草子蒲輪之徵，巡撫司道到門速駕。聞者皆驚，且羨以為希世之榮。
余舊史官也，與先生有撫塵之好，急思采其奇方異術，奮筆書之，以垂醫鑑而活蒼生，倉卒不可得。今秋訪爔於吳江，得其自述紀略，又訪諸吳人之能道先生者，為之立傳。
傳曰：先生名大椿，字靈胎，晚自號洄溪老人，家本望族。康熙十八年，鴻詞科翰林纂修明史，先生者有異稟，聰強過人，凡星經地志、九宮音律，以至舞刀奪槊勾卒嬴越之法，靡不宣究，而尤長於醫，每視人疾，穿穴膏肓，能呼肺腑與之作語。其用藥也，神施鬼識，斬關奪隘，如周亞夫之軍，從天而下。諸岐黃家目心駭，帖帖讋服而卒，莫測其所以然。
蘆墟迮耕石臥病，六日不食不言，目炯炯直視，先生曰：此陰陽相搏證也。先投一劑，須臾目瞑能言，再飲以湯，竟躍然起曰：余病危時，有紅黑二人纏繞作祟，忽見黑人為雷震死，頃之紅人又為白虎銜去，是何祥也。先生笑曰：雷震者，余所投附子霹靂散也；白虎者，余所投人參白虎湯也。共驚以神。
張兩村兒生無皮，見者欲嘔，將棄之。先生命以糯米粉糝其體，裹以絹，置之土中，出其頭，飲以乳，兩晝夜而皮生。任氏婦患風痺，兩股如針刺，先生命作厚褥，遣強有力老嫗抱持之。戒曰：任其顛撲叫號，不許放鬆，以汗出為度。如其言，勿藥而愈。
商人汪令聞十年不御內，忽氣喘頭汗，徹夜不眠。先生曰：此亢陽也，服葠過多之故，命與婦人一交而愈。有拳師某與人角伎，當胸受傷，氣絕口閉。先生命覆臥之，奮拳擊其尻三下，遂吐黑血數升而愈。其他如沈文愨公未遇時，診脈而知其必貴；熊季煇強壯時，握臂而知其必亡，皆所謂視於無形、聽於無聲者，其機警靈速皆此類也。
先生長身廣顙，音聲如鐘，白鬚偉然，一望而知為奇男子。少時留心經濟之學，於東南水利尤所洞悉。雍正二年，當事大開塘河，估深六尺，傍塘岸起土，先生爭之曰誤矣。開太深則費重，淤泥易積，傍岸泥崩則塘易倒。大府是之，改縮淺短，離塘岸一丈八尺起土，工省費而塘以保全。
乾隆二十七年，江浙大水，蘇府莊公欲開震澤七十二港以洩太湖下流，先生又爭之曰誤矣。震澤七十二港，非太湖之下流也，惟近城十餘港，乃入江故道，此真下流之當開濬者。其餘五十餘港，長二百餘里，兩岸室廬墳墓以萬計，如欲人開，費既重而傷民實多，且恐湖泥倒灌，旋開塞，此乃民間自濬之河，非當官應辦之河也。莊公以其言入奏，天子是之，遂賦工屬役，民不擾而工已竣。
先生隱於洄溪，矮屋百椽，有畫眉泉，小橋流水，松竹鋪紛，登樓則太湖奇峰鱗羅布列，如兒孫拱侍之狀，先生嘯傲其間，人望之疑真人之在天際也。所著有《難經經釋》、《醫學源流》等書，凡六種，其中鈲利弊，剖析經絡，將古今醫書，明其是、指其非，久行於世。
子爔，字榆村，儻蕩有父風，能活人濟物，以世其家。孫坦，乙卯舉人，以詩受業，隨園門下贊曰：記稱德成而先藝成，而後似乎德重而藝輕，不知藝也者，德之精華也，德之不存，藝於何有。人但見先生藝精伎絕，而不知其平素之事親孝、與人忠、葬枯粟乏、造修輿梁、見義必為，是據於德而後游於藝者。宜其得心應手，驅遣鬼神。
嗚呼！豈偶然哉！猶記丙戌秋，余左臂忽短縮不能伸，諸醫莫效，乃舟直詣洄溪，旁無介紹，惴惴然疑先生之未必我見也，不料名紙一投，蒙奓門延請，握手如舊相識，且雞黍為饌，清談竟日，贈丹藥一丸而別。
故人李蓴溪迎而笑曰：有是哉！子之幸也，使他人求此一見，費黃金十笏矣！其為世所欽重如此。先生好古，不喜時文，與余平素意合，故采其嘲學究俳歌一曲，載詩話中以警世云。

凡　例
一、錄此百種，原以辨明藥性、闡發義蘊，使讀者深識其所以然，因此悟彼方藥不致悟用，非備品以便查閱也，覽者勿以不載常用之藥為疑。
二、諸藥有獨具之性者，則用詳解其兼長可互見者，俱不重出，推類自明。
三、此解亦間有與前人相同者，但彼祗釋其當然，而未推測其所以然；知所當然，則用古人之方能不失古人之意；知所以然，則方可自製，亦可能合古人製方之意也。故此解皆著其所以然之故，而淺近易曉者則略焉。
四、所解諸藥乃就市中所有，審形辨味以合經義，至古今土產各殊，或有尚非正義與尚有遺義者，則俟知者正之。
五、諸藥有所出地名，雜以後漢時郡縣陶隱居，疑為仲景、元化等所記，是本經所載，已不皆神農以來所產，之地矣。今之所產，又大半非漢時所產之地，欲盡考其實，固無從也，故不復列而解之。
六、本經所載一名甚多，因無可解，故亦不列。
七、品第及字樣，俱依明重刻宋大觀刊唐慎微本所載，白字本經考陶隱居本草，有朱書、墨書之別；朱書為神農本經，墨書為名醫別錄，開寶間重定印本，於本經易朱書為白字，大觀本遵之，雖未必無傳訛，而取其近古，猶勝於近刻也。
八、詳解止此百種，餘亦頗有，略為解者，以資人者淺，一概不存。