那些人，那些事，在寶島：臺灣平埔族生活圖誌(附光碟)

附：數位影音光碟

本書構想源自於兩百多年前滿清官員「六十七」主編的《臺灣番社風俗》，這本畫冊繪製了當時臺灣平埔族的食衣住行與生活點滴，歷經西方漢學家、日本人之手，最後由美國國會圖書館所收藏。
兩百年後的今日，國家圖書館與小魯文化攜手重新詮釋，透過傳統平埔族小女孩拉雅與現代小男孩仔仔的相遇，帶領大家穿越時空，體驗先民尊重生態和諧與文化智慧。

本書展現了傳統繪本的知性之美，以及現代電子書的動畫趣味，並附有相關註釋及學習單，提供大朋友、小朋友認識臺灣平埔族文化的進階管道。

本書特色
◎本土．自製．數位典藏繪本
◎美國國會圖書館、國家圖書館數位影像正式授權

繪者簡介
六十七

字居魯，滿洲鑲紅旗人，出生於書香門第，文采豐沛。清乾隆8年（1743年）12月，奉命為巡臺御史，乾隆12年（1747年）離臺。在臺三年期間，經常考察各地收成米價及一般人民的生活情形，此外，更採風問俗，就中土所未見的風俗、物產等請人繪圖，完成《臺灣番社風俗》、《臺海采風圖考》、《番社采風圖考》，為臺灣史研究者所重視。

導讀
《臺灣平埔族生活圖誌》的前世今生──顧敏∕國家圖書館館長

《臺灣平埔族生活圖誌》這本繪本的故事構想源自於兩百多年前，18世紀中葉清朝有位滿洲官員名叫六十七主編的作品。據說「六十七」指的是他在家族裡出生排名順序，也有傳說是以他父親或祖父當時的年齡命名。這位以文學造詣著稱的滿洲大官，對於臺灣原住民族的風情特別感興趣。他在臺灣擔任巡臺御史期間（1744-1747），曾請畫工將平埔族人的風俗習慣繪製成冊，由於畫風精細、純樸生動，且饒富趣味，兩百多年來經過畫家與學者臨摹，留下多種珍貴的複製本，這些圖冊因時代不同，冠上不同名稱，如《臺番圖說》、《番社采風圖》、《臺灣番社風俗》。現在您所看到這本繪本，就是依據美國國會圖書館收藏的《臺灣番社風俗》改寫的，根據美國國會圖書館居蜜博士的考證，這個版本可能來自西方漢學家羅斯（Giuseppe Ros, 1883-1948）在中國旅行期間所蒐集，後來又被日本滿鐵株式會社所購買。第二次世界大戰結束，日本戰敗，滿鐵株式會社的資料則被美國軍方帶到華盛頓，然後輾轉來到美國國會圖書館。

最近，國家圖書館特別與美國國會圖書館進行國際間的館際合作，透過現代科技的協助，展開數位典藏計畫，為了也讓更多讀者認識臺灣平埔族的文化智慧，國家圖書館更與小魯文化共同企畫了《臺灣平埔族生活圖誌》，透過傳統平埔族小女孩拉雅與現代小男孩仔仔的相遇，帶領大家穿越時空，一起進入兩百多年前臺灣平埔族的生活，體驗先民崇尚人與自然結合為一體，人與人之間充滿純樸、熱情、群體互助的年代，他們沒有受過環保教育，卻能夠尊重生態和諧；當時學校教育也不普遍，但求知的意志與學習動機，處處可見，並且落實在社會倫理之中，表現出自律與自重的生活秩序。
本書展現了傳統繪本的知性之美，以及現代電子書的動畫趣味，並附有相關註釋及學習單，提供大朋友、小朋友認識臺灣平埔族文化的進階管道。

美國國會圖書館館藏《臺灣番社風俗》版本的價值──居蜜∕美國國會圖書館亞洲部學術服務組主管

《臺灣番社風俗》圖書基本資料：
裝幀與封面：屬十二開褶裝，封面用毛筆書寫。
著撰人：清代臺灣巡臺御史六十七使臺期間命工繪製之清乾隆本。
尺寸：高27.5公分，寬20公分。

從羅斯文庫到到美國國會圖書館的旅程
《臺灣番社風俗》（以下簡稱國會本）源自羅斯 (Giuseppe Ros, 1883～1948年) 在中國之藏書，與中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館本屬同一來源。羅斯於1908年來到中國，在上海、漢口、北京及廣州的意大利領事館工作三十年，1948年逝世於海南島海口。羅斯能說一口流利的北京話和廣東話，認識中文古籍，算得上是一位西方漢學家。羅斯在華期間，悉心蒐集漢籍書畫達七、八萬冊之多。1925年羅斯收藏品（稱作「羅斯文庫」）由日本滿鐵株式會社收購六百多件地圖。第二次世界大戰結束後，1946～1950年期間「羅斯文庫」輾轉移送到華盛頓文獻中心 (Washington Documentation Center, WDC)，後來移轉到美國國會圖書館。

國會本《臺灣番社風俗》的價值
「羅斯文庫」收藏特點是藏品覆蓋的地域，大多為廣東、廣西、貴州、雲南及湖南交界的地區。在這些區域?，有許多少數民族聚居或與主體民族雜處。這些圖文資料往往在官方刊印的書籍中不易見到。國會本內含圖像十二幅，對摺打開，左右兩面構成一幅。每幅有一標題名。冊頁?序有一英文打字?明 “All About the Aborigines in Taiwan (Formosa)”，應為當時國會圖書館亞洲部主任恒慕義 (Arthur W. Hummel) 所記。1928年國會圖書館任命為亞洲部主任，任職二十七年之久，1954年退休。國會圖書館的中文藏書在他籌畫收購之下，成?世界上最好的藏書之一。

國會本圖像甚為細緻精美，無論景物、人物，栩栩如生。每幅題記均有印章，表示繪者對圖負責，亦以自己作品為傲。從藝術的角度來看，國會本較現存各家之傳世作品更接近18世紀中期以前畫風，如與中研院史語所藏之《番社采風圖》相比，國會本畫工更為細緻精美，有米芾畫風。又如同樣是「渡溪」主題，國會本與史語所之版本，格局人物雷同，但人數略有差異。過去資料認?國會本圖冊約為1850年左右之作品，但從畫風與現存其他版本比較來看，國會本的創作時間有可能最接近六十七命畫工繪製的年代。

學習單設計
重返慢活的年代‧重現族群的價值──設計/溫美玉（臺南大學附設實小教師）
仔細端詳《臺灣平埔族生活圖誌》一張張珍貴的圖畫時，視線即刻被牢牢的吸引住，畫家深刻的觀察，精緻入微的描摹，那個已然遙遠甚至無法想像的年代，似乎又在眼前活靈活現。此刻，腦中不禁浮現陶淵明的一首詩：「人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安？……」

可不是嗎？心理學家馬斯洛的人類需求理論也提到，人生在世無非希望能擁有一種最理想的生活方式，然而，最基本的需求就屬尋常的穿衣吃飯的溫飽，倘若不能照顧好生活的基本需求，又怎能安心的生活？
很難想像，平埔族要吃一條魚，得先取竹片編織成一個魚簍，再到河裡或溪邊慢慢的伺機而動，等待魚兒「自投羅網」。這麼慢的生活方式，曾經一度被揚棄，然而，曾幾何時，快速的生活模式逼得人類幾近瘋狂厭倦，於是「慢活」又成了生活主流意識。

這本書除了提供平埔族的風俗習慣、生活型態，我們更能從中品味過去平埔族胼手胝足，敬天謝地，在大地的一隅，這麼努力地為生活打拚著，卻也樂活慢活著，體現工作的莊嚴與興味，這正是我們要找尋的價值。這麼重要的歷史文化軌跡，爾後，所有在這塊土地生活的人，都不免受這些生活習慣或生命價值所影響，於是，我們找到了我們的根源，就像一棵樹，終於有了支撐的力量。而我們也知道，越是文明的國家，越發尊重少數民族或是幾近消失的文化的保護，這不但是國家的重要政策，更是所有人共同的責任與使命。

有機會帶領孩子閱讀這本書，我們可以有兩個方向。一是理解平埔族的生活型態，除此，我們還能進一步探討，每一個狩獵、農耕、儀式活動……，當下，他們的心理活動又是如何呢？這些，對我們的影響又是什麼？為什麼我們需要保存這樣的歷史文化呢？

有了這樣的方向，我們可以朝此設計一些教學方案。每一張圖畫，就把它當作是一場戲，演戲要有劇本，劇本裡有主角、配角，人物相互對話或是叫囂問候，以及動作表情，而劇中會有精彩的情節鋪陳，一幕幕輪番上陣。當然，少不了的是當時的背景，還有生活上的用具，於是，書中提供的資料，也將派上用場。

以下就舉其中「捕魚」這一幅畫。
● 故事發生在什麼年代？那是一個什麼樣的時代？有什麼特色？
● 主角是誰？他的身家背景是？叫什麼名字？他的專長與嗜好？職業？外形？……
● 從圖畫中，你能不能看出他在做什麼？為什麼他要去捕魚？他們利用哪些工具來捕魚呢？這些工具有什麼特色呢？
● 其他人是誰？他們之間的關係又是如何？他們在做什麼？會有哪些對話？
● 怎麼克服這些困難呢？誰先提出的辦法？步驟是？他們之間會有爭執嗎？
動作？表情？說哪些話？誰來排解紛爭？……
● 辦法可行嗎？如果失敗了，他們還會提出什麼解決的方式呢？怎麼進行呢？會有什麼困難？
● 試著描述當時河裡的狀況，以及周圍的景觀？有什麼特別之處呢？
● 最後，有沒有捕到魚呢？當下所有人的反應？怎麼處理這些魚呢？
● 為什麼他們之中有人要多捕一些魚，可是，長者卻阻止？阻止的原因是：
「我們只帶走我們該得的……」 這句話，背後隱含了平埔族什麼樣的觀念？
你如何看待這樣的觀念？
● 說說看，用這麼詳盡的方式來詮釋一張畫，或是演一齣戲，還是跟大家一起
討論，你覺得跟你自己匆匆讀過，看過本書的圖畫，有什麼不同的體悟呢？為什麼你會這麼認為？
● 你會怎麼推薦別人閱讀這本書呢？或是，你還有發現哪些相關補充的資料或讀物呢？

上述提問只是一個參考，目的是期待所有的讀者，能從看得見的圖畫中，追尋或探索看不見的文化價值，重新審視古老文明對我們的影響，然後，賦予再生的力量與方向，那麼，這本書的製作與出版，因為你的投入，就更能發揮其作為文化遺產與現代讀者的重要橋梁角色。