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一轂集(簡體書)
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一轂集(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
目次
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商品簡介

《一轂集》:“三十年集”系列叢書的作者是一批如今活躍在學術界和
文化領域的著名學者與知識分子。他們大多出生于四十年代和五十年代,對
于他們而言,過去的三十年是一段重要而又特殊的生命旅程。
1977年,中斷十年的高考制度恢復,一批“知青”的命運由此而改變,
并被投入到與先前的生活完全不同的時代洪流之中。在這潮頭多變的三十年
里,他們執著地行走在自己選定的道路上,努力保持著自己獨立的性格,在
洶涌而來的滾滾紅塵中,也不曾失卻超越性的人文關懷。為著一個信念、一
份眷戀,他們不懈地尋覓著。這里的每一本書所記錄的就正是他們自己三十
年來的心路歷程,他們的經歷、感受、體悟、思索以及由此而形成的獨特的
精神姿態。
這是他們個人的獨特道路,也是我們時代的獨特風貌。
《一轂集》由張隆溪編著。

作者簡介

張隆溪 北京大學碩士,哈佛大學博士,香港城市大學比較文學與翻譯講座教授,瑞典皇家人文、歷史及考古學院外籍院士。從事中西比較研究,主要著作有《二十世紀西方文論述評》(1986)、The Tao and the Logos(1992,中譯《道與邏各斯》,1998,2006)、Mighty Opposites(1998)、《走出文化的封閉圈》(2000,2004)、《中西文化研究十論》(2005)、《同工異曲:跨文化閱讀的啟示》(2006)、Unexpected Affinities: Reading across Cultures(2007)、《比較文學研究入門》(2009)、《靈魂的史詩:失樂園》(2010)等。

目次

前言
一九七八——一九八一紀事
一九八〇
 弗萊的批評理論
一九八一——一九八三紀事
一九八一
 論夏洛克
一九八二
 悲劇與死亡:莎士比亞悲劇研究
 評《英國文學史綱》
一九八三——一九九八紀事
一九八三
 詩無達詁
一九八六
 弗洛伊德的循環:從科學到闡釋藝術
一九九八——二〇〇〇紀事
一九九九
 翻譯與文化理解
二〇〇〇 ——二〇〇五紀事
二〇〇二
 閑話康橋
 哈佛雜憶
二〇〇三
 理性對話的可能:讀《信仰或非信仰》感言
 諷寓
二〇〇五——二〇〇八紀事
二〇〇五
 有學術的思想,有思想的學術:王元化先生著作讀后隨筆
 馬可波羅時代歐洲人對東方的認識
二〇〇六
 走近那不勒斯的哲人:論維柯對歷史哲學和文學批評的貢獻
 錦里讀書記
 中國古代的類比思想
 記與德國闡釋學大師伽達默的交談
二〇〇七
 生命的轉折點:回憶“文革”后的高考
 從晚清到“五四”:魯迅論“洋化”與改革
 文學理論與中國古典文學研究
 論《失樂園》
 現實的提升:伽達默論藝術在我們時代的意義
 廬山面目:論研究視野和模式的重要性
二〇〇八——二〇—〇紀事
二〇〇八
 現代藝術與美的觀念:黑格爾美學的一個啟示
 記憶、歷史、文學
二〇〇九
 約翰·韋布的中國想象與復辟時代英國政治
 北歐記行
二〇—〇
 與王爾德的文字緣
 中西交匯與錢鍾書的治學方法——紀念錢鍾書先生百年誕辰
 對文學價值的信念:悼念弗蘭克·凱慕德
附錄學術著作年表

序言

我在本書回憶“文革”后參加研究生考試的文章里說,回想起當年,我
們這一
代人生活當中的變化“幾乎有恍若隔世之感”。這一點沒有夸張,我們經歷
過“文
革”,也見證了“文革”結束后改革開放的三十年歷史,那是中國由一個極
端貧窮、
封閉,而且長期陷入瘋狂內斗的苛酷而亢奮的狀態,逐漸回復到較為正常狀
態的
歷程。不同時代有不同時代面臨的問題,我們現在當然也并非處在如沐春風
、如
飲甘露的理想狀態,各種問題和困難仍然困擾著我們每個人和我們周圍的社
會環
境,社會上各種不公平、不公正的現象很多,令人憤恨和煩惱的事也很多。
但回首
望去,我相信絕大多數人都會承認,無論我們的個人生活還是社會生活,近
三十年
來都有極大變化,大體上總還是在向好的方向發展。我隨時記得“文革”時
的經
歷,記得三十年前我和我同時代大多數人的生活是何等困窘、閉塞和單調,
也就有
一個比較的基礎,也因此對生活總是抱著積極樂觀的態度。
就我個人而言,所謂“隔世之感”還有一件頗有點奇特的往事,也許可
以做一
個恰當的注腳。“文革”之后,我在1978年進入北京大學讀碩士,1983年去
美國,
在哈佛大學讀博士。1987年我開始寫博士論文時,也同時開始在哈佛教二年

大學生必修的文學課。那時大部分中國留學生都在東亞系擔任助教,而我卻

“文學專修課程”(LiteratureConcentration)教課,由我自己設計課程
內容和大綱,
教的是專修西方文學的學生。在學期快結束時某日,我給學生們交來的期末
論文
評分。學生們的論文內容各不相同,有人討論保羅·策~.(Paul Celan)
的詩,有人
談論托多洛夫(Tsvetan Todorov)提出的怪異故事理論,還有人熱衷于評
析博爾赫
斯(Jorge Luis Borges)的后代創作,大家選擇自己最感興趣的題目,各
自盡力去
分析文本,作理論的探討。這些論文雖然只是大學生的作業,卻寫得很認真
,有好
幾篇還相當不錯。這也是我教學的成果,自己覺得很滿意。讀完這些文章后
已是
深夜,我也很快就沉沉睡去。突然間我進入夢境,覺得自己回到了四川德昌
茨達
山區的鄉下,身上穿著那件透著汗漬和鹽霜的藍布襯衫和短褲,腳上套一雙
破膠
鞋,正走在田問的小路上。在田里薅秧的農民們都抬頭望著我,生產隊的趙
隊長
面有慍色,質問我說:“你這么久沒有出工,跑到哪兒去了?”我心里突然
一沉,嘴里
卻說不出話來。我也知道自己很久沒有出工了,可是無論如何,就是想不起
自己
到哪兒去了,為什么沒有出工。一急之下,我突然驚醒,才發現自己睡在屬
于哈佛
大學的公寓里。我立即把這奇怪的夢告訴身邊的妻子,從此也永遠記得這個
夢。
有意思的是,就在那之前不久,我剛剛讀過弗洛伊德的名著《釋夢》,其中
有一段講
到矛盾事物在夢中的情形時,弗洛伊德說:“夢處理各種矛盾事物之方式頗
值得注
意。簡單說來就是棄之不顧。就夢而言,似乎就沒有‘不’這個字。夢往往
喜歡把
矛盾事物連接為一個統一體,或者把它們表現為同一個東西。”①按照弗洛
伊德的
看法,夢里沒有什么不可調和的矛盾,哪怕在邏輯上全然齷齬抵觸的東西,
都可以
連在一起,統為一體。換言之,夢里不會有什么不可溝通的“隔世”。然而
起碼就
我自己那個夢而言,弗洛伊德的理論卻行不通,因為在我的夢境里,當時的
我和
“文革”中在鄉下的我,似乎處在兩個完全不同的世界,兩者之間竟然在夢
里也無
法連接起來。所以從“文革”結束到現在的三十年,說是“恍若隔世”,并
不是一般
修辭手段的夸張說法。
復旦大學出版社組織編輯一套三十年文集,使我有機會不僅回顧以往,
而且
從自己所寫的文字中去看這三十年來的變化。不過我已經把歷年來寫的有一

文章,收集在三聯出版的《走出文化的封閉圈》和復旦出版的《中西文化研
究十論》
這兩本文集里,這次結集成書,凡在那兩本書里已經有的,就不在此書里重
復出
現。我1983年去美國,后來長期在加州大學工作,寫作多用英文,這次結集
,才發
現自己從20世紀80年代中到90年代末,用中文寫的文章不多,加上我不愿把

經收在別書里的文章,重復收在這本文集里,所以所謂三十年文集,其實并
不能把
這三十年來所寫文章都收集起來,按年編排。從80年代中到90年代末,當中

了一大段,只是近十多年到香港工作以來,中文寫作才稍多一點積累,于是
收進此
書的文章,一大半都是近十年所寫。這些文章有如雪泥鴻爪,斷斷續續標示
出在
人生旅途中走過的路徑,留下的印跡。寫成的文字是有限的,而往往當時寫
作的
有些背景和感想卻無法也無須形諸文字,于是沉潛于無形,就像融化的積雪
,滲入
泥土而消失。
此文集雖然不是三十年每年都有一篇文章,最后選擇收進集子里的,卻
恰好
是三十篇的總數。《老子》十一章云:“三十輻,共一轂,當其無,有車之
用。”我借用
老子所講有、無的道理,尤其三十之數,就把本書題為《一轂集》。
2010年12月2日

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