最後一堂生死課（簡體書）

《最後一堂生死課》內容簡介：生是什麼？死是什麼？不知死，焉知生？在生死之間，如何活得更有意義？《最後一堂生死課》探討：生從何來，死往何去，生死之間應做何事？引領我們從死亡恐懼中關照自己，覺察出活著的意義。《最後一堂生死課》對從中西哲學、心理學與宗教的生死觀，到死後世界、前世今生的種種討論，精粹出其中的精華；并提供了悲傷處理、安寧療護、臨終病人的瀕死歷程、告別式等問題的討論與建議。關于生前死後的種種生死學課題，就是《最後一堂生死課》的內容。作者辜琮瑜以開放性的角度，從生活的體驗中提供面對生死的種種可能，引領讀者找到與建立自己的生死觀。

辜琮瑜，哲學博士，現任臺灣法鼓山佛教基金會佛學弘講講師，法鼓大學籌備處人生學院助理教授，《人生》雜志客座總編輯。著有《聖嚴法師的禪學思想》、《西藏密教之父——阿底峽尊者》、《根本沒煩惱》、《生死美學 》、《哲學與人生．生命的安頓》、《活著活著就笑了》，等等。

《最後一堂生死課》：胡茵夢、張德芬，時下關注的死亡課題，慧敏法師、臺灣法鼓佛學院，中國心理學會鼎力推薦。

辭世的教誨 告別的時刻，修行者或留下偈語，或以靜默、大喝，在世人難舍中語默動靜教誨著弟子，就如聖嚴法師在《公案一○○》中所說的一段話，仿佛正透過他的辭世偈叮嚀了這最後一堂生死課：“許多禪師在臨終前也寫下辭世偈，表達當時的心境或期望對他人有所幫助。由于是最後一句話、最終一個交代，影響力特別大，晚輩會牢牢記取，并努力實踐。” 擊法鼓的專注、敲法華鐘的莊嚴、行走于雪地的安然輕盈，法師的身影或將只存留于弟子與世人的心、眼之中，但曾經留下的法教與禪的修持，都將在這一場圓滿的生死課堂中，烙印出一條實踐悲智的道途。這其中對許多弟子乃至社會大眾而言，法師的“面對它，接受它，處理它，放下它”，曾讓許多人在生命困頓中得到開解，而在法師這最後一堂課中，從面對生命，接受無常，處理死亡，到放下身後，我們更從中看到一個具體實踐的生命典范。 面對生命 人生無常有生有滅，把握當下修福修慧。 生命中最大的課題，是生命價值的追尋與生存意義的探索，在這場無盡的叩問、尋究中，最難以化解的，是無常中的生滅變化。我們總期望找到永恒的、不朽的價值，好似只有恒常中得以建立的才是真正的價值，好似找到真正的不朽，才能踏實地活著。 但法師點醒我們，唯有真正體解無常，并且在無常中如實地活在每一個當下，才能化去心中對I叵常與不朽的錯解，讓生命的價值與意義，活潑地展現。修福與修慧為的不是把捉、執取眼前與物質的福報，而是過程中曾經的用心與行持。 而這福慧修持的方向，乃至意義的建立，法師更指出“受報、還愿、發愿”三個面向，來展現他自在的人生，也提供給我們一個豁達生命的可能。因為秉持“受報”的心，所以在因緣成熟、果報現前時，能以坦然、平和的態度面對；因為曾發諸種愿心，所以以“還愿”來實踐承諾，直心對應；透過受報與還愿，歡喜將生死看透。 而發愿則是生命動力與能量的來源，從凡夫的愿到佛、菩薩的愿，不同層次的愿力，體現了不斷提升、成就的實踐之道。 接受無常 天老地荒人長久，四大分離夢一場。 無常是人生當中最如實的現象，只是對大部分的人來說，無常帶來的變動與無可把捉、無所掌握，皆使人不愿坦然看待，更遑論平心接受了。如同法師的這兩句偈子所說，人們多半只愿意接受天會老、地會荒，自然的、物質世間的成住壞空，卻無法接受人在無常中的生老病死。對此，法師直指的卻是四大分離，形構人身的地、水、火、風等物質元素，畢竟終有敗壞之時，如果無法坦然視之，便會在如夢的人生中妄想執持。 如果我們對死亡還有恐懼，那是我們對四大組構的色身還有執著，無論是憂慮死後的世界、不舍人間的情緣與關系的斷裂，抑或是對生命價值與意義不復存在的驚慌，都還是執著“我”以及“我所擁有”，禪者的無懼，不正是在此一課題中殷殷提醒，一切是因緣的組合，如夢、_f以幻、如泡影，唯有清楚覺照與體解，如幻中的人間才有真正落腳處。 處理死亡 生生滅滅無生滅，來來去去不來去。 也唯有真正如實看待無常，方能在遭逢死亡之際，直心以對。這不迂曲的第一步，從預立遺囑、安排後事開始。生死課題中，難以言說，卻其實不得不說的，就是這樣的安排。一般人的考慮，也許為的是維護生與死的尊嚴，但我們在這當中，得到的最好禮物，其實是慈悲與智慧的提點。當我們看到法師的無憂無懼，哀傷與不舍的心，也仿佛得到熨平；當我們看到法師如何破除所有禁忌與窒礙，那種朗闊的襟懷、“日日是好日，事事是好事”的光風霽月，便是最好的悲傷輔導。 莊嚴的佛事對照于哀慟的喪事，那是最溫柔與法喜充滿的叮嚀。“空里有哭笑”的用心活過與自在以對，更是禪者身教的典范。 放下身後 四大皆空我猶未空，五蘊無我尚有法我。 執著于色身的世間眾生，即便在生死存亡之際，仍不免習慣于種種牽絆人間的形式。筑墓、立碑、建塔、豎像為的是讓彷徨無助的心有所依止，撿拾、供奉舍利子，仿佛也是期待心中仰望者能給予最後的保證，以及渴念的滿足。 但禪者欲留的，不是色身毀滅後殘余的形式，也不是碑、塔、像等尊仰的遺跡，既是形跡，當是雪地殘留，只消數日便不復存在。禪者留的是“法身”、是“法我”、是“慧命”，是世人遭逢無常與種種憂悲苦惱之際，渴望解脫與自在的教導。 空花佛事水月道場 一切世間現象，是幻非真，以菩提心大悲愿，做空花佛事，建水月道場，利益眾生。 禪宗祖師教示“不立文字，以心傳心”，卻仍留下數百種典籍、語錄，無非是菩提愿心，不舍眾生陷于無明癡嗔。 法師指導禪修，亦從心的鍛煉入手，無論是默照的清楚明徹與妄心止息、公案話頭的疑隋追索與斷妄破障，抑或是止觀雙運、定慧等學，遍及中外的禪修指導與殷切提點，都在為弟子直指心路；而同樣是不舍眾生，留下的近二百種著作，更是實踐其一生最重要的菩薩道路，是“空花佛事”、是“水月道場”，皆為的是利益眾生。 “寂滅為樂”是體驗“真空”，佛事、道場是實踐“妙有”，生病示病、辭世示寂的最後一堂課，更是法師在萬古長空中劃下的灑然身影。

自序 心靈導師的最後一堂生死課Chapter 1 最後一堂生死課·為什么要學生死學？·生死學學什么？·生死學學不到什么？·如何看待生死學？·生死學談什么？·生死學的基本精神·生死學的特色：解構Chapter 2 思索生死三大事·因不滿意而質疑：生命從哪里來？·期望保證的啟問：死往何去？·價值的安立與探索：我想要我是誰？·實證主義的人生觀·功利主義的人生觀·實用主義的人生觀.·進化主義的人生觀·個人主義的人生觀·自由主義的人生觀Chapter 3 死亡的恐懼·人為何恐懼死亡？·從死亡恐懼的排序觀照自己Chapter 4 死亡的覺察·如果遇到死神·如果沒有死神·該用什么心態面對死亡？·意識死亡有意義嗎？·覺察死亡有什么作用？·我是誰？·“定義法鼓山”的練習·“我是誰”的練習Chapter 5 死亡的練習·什么情況下會覺察死亡？·為何要覺察死亡的可能性？·心理學家提供的“練習”Chapter 6 無常與變化·從無常變化出發·經常的變·關系的變·關系變化的可觀察原則·突如其來的變動破壞慣性·無常人生的四大恐怖·無法控制的老、病、死·失控的愛情也恐怖·出現變化時，追問兇手是誰·自我防衛的習氣會先出現·關于失去與失落的不同思惟·閱讀也能讀出互動·把變動視為正常·到底是失去了還是得到了？·不變真的好嗎？·重復不變也象征著苦悶Chapter 7 中西哲學與宗教的生死觀·儒家：三不朽的生死觀·孔孟的生死觀·道家：一切皆自然的生死觀·老子：出生入死·莊子：生死-體·道家與道教生死觀大不同·救贖的西方生死背景·中世紀：渴望死後世界·文藝復興：理性抬頭·現代：多元生死觀·存在主義：向死的存在·從西方哲學看生死·為何恐懼死亡？·道教與基督教看生死·佛教四有、六道的生死輪回Chapter 8 死後的世界·從人的角度看待死後世界·四種生死觀·人為何關心死後世界？·死後靈魂去哪里？·從宗教、文化看靈魂的去處·肯定輪回者的觀點·科學試圖詮釋的文化現象·相信輪回就該被前世今生捆綁嗎？·反對輪回者的觀點·核心宗教教義的差異·生物學與遺傳學的質疑Chapter 9 前世今生的生死謎底·亟于探索宿緣的動機·心理學或宗教的詮釋·他者與社會文化共成的前世模塊·記憶庫里隱藏的秘密·虛擬人生的啟發·尋找自己此生的功課·從前世故事還可以看到什么？Chapter 10 死亡與失落·失去嚴重與否是主觀的感受·拋棄舊有格局與限制·從失落、悲傷到哀悼·失落帶來悲傷的情緒·悲傷需要哀悼處理·孩童面對失落的不同階段·“成年孤兒”的悲傷與壓抑·綜合整理的七階段分析·修補是長期的歷程Chapter 11 悲傷處理·“可預期”與“不可預期”的悲傷·臨終前五階段身心反應與其他觀點·影響喪親反應的因素·悲傷輔導的程序與原則·悲傷從何而來？·失落與哀傷的超越·走出失落之痛的要素Chapter 12 安寧療護與緩和醫療·安寧照顧的重要面向·全人照顧到四全照顧·安寧照護的目標與原則·安寧療護的原則·臨終病人的靈性課題·臨終病人的心靈轉變·如果身邊就有臨終病人Chapter 13 臨終病人的瀕死歷程·時空觀的落差·危脆的關系變化·瀕臨者的歷程Chapter 14 安樂死·安樂死的緣起與發展·安樂死的分類·安樂死的倫理學反思·安樂死的宗教性思維·安樂死的醫療省察·安樂死的法律考慮·反對安樂死的綜合討論·支持安樂死的綜合討論Chapter 15 死亡與告別·要不要告別？·最後告別的預立遺囑·最後告別的告別式·臨終的詩偈與墓志銘

學習生死學的目的可以歸納出四個：第一個目的是了解自己到底用什么模式在活著？“模式”這個詞，如果以佛法而言，就是“習氣”。我們是用什么樣的習氣在過生活，平常我們總習焉而不察，每天都這樣過，可是不知道為什么，也不清楚自己用什么樣的方式在進行。如果問大家：“每天早上起床的時候是右腳先下床？還是左腳？”有些人很快有答案，很多人就得想很久，這讓人聯想到長胡子的故事。有個留長胡子的人，別人問他：“睡覺的時候胡子是在棉被外面？還是里面？ ”自從別人問他這個問題之後，他就失眠了，因為晚上睡覺的時候就一直看他的胡子，它應該是在里面還是在外面？其實我們每天生活都是這樣子過，日復一日，年復一年，走類似的路，循著相同的模式吃飯或走路，可能很習慣，卻是不明所以的。禪修的功能之一，也就是提醒我們做這樣的覺察，透過這個過程，希望能夠看到這種模式的運作，然後給自己分析、觀察的機會。第二個目的是要對治一般人面對死亡那種逃避、遮掩的方式，希望提醒的是一死亡是真實存在的，并不恐怖，卻也沒有僥幸，就算不想理它，它還是存在。死亡是存在的一種方式，我們活在這個世間，先生，然後死，它是一個連續的狀態，不會因為我們不去理它，它就不存在。我們可以去思考、覺察、面對死亡與自己的關聯，其中的意義是，如果知道死亡不是一件與自己無關的事，一旦碰到了，便不會措手不及，不會驚嘆于“怎么可能”而在驚訝狀態下，陷入不知所措的困境當中。第三個目的是提醒我們不再把活著當成理所當然，認為我去睡了，明天一定會醒過來，覺得那是理所當然的狀態。要知道活著不是那么理所當然，不是每個人都可以睡了就醒過來的。有位長輩到美國慶祝外孫滿月，大家才開心地聚會晚餐，結果隔天早上起床醒來的時候，外祖母推一推枕邊的外祖父，怎么不動？原來他已在睡眠中安詳死去。通常一般人在臨終之際會有一些掙扎、反應，可是連他床邊的人居然都不知道，睡到天亮才發現。類似這樣的例子比比皆是，只是因為不在我們身邊發生，會覺得那都是故事，即使真的在身邊發生，也只會覺得驚悚、可怕。這些事情的發生，都在不斷提醒我們，也是歐文在《存在心理治療（上）》書中提到的，死亡是一種邊界經驗。所謂“邊界經驗”就是逼顯出一個原來我們都跟它有關，而且逃避不了，卻蓄意不去思索的體驗：我們應該去面對生命中“活著”的這一段，因為它真的不是那么理所當然。