獻祭:中國古典戲劇悲劇精神論(簡體書)
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獻祭:中國古典戲劇悲劇精神論(簡體書)

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目次
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《獻祭——中國古典戲劇悲劇精神論》是張之薇的博士學位論位。
《獻祭——中國古典戲劇悲劇精神論》大約可以分為四大塊:首先是論述悲劇和悲劇精神;第二是在中西方文化史中尋找各自的悲劇精神和英雄原型,目的是論證“士子獻祭”的史前母題;第三是從浩瀚的中國古典戲劇劇目中,整理發掘出具有“士子”形象和“獻祭”精神的劇目,進而論證并概括“士子獻祭”戲劇所蘊含的悲劇精神;第四是論述“士子獻祭”戲劇的歷史沿革演變。

作者簡介

張之薇,女,1975年2月生于山西。1998年畢業于上海戲劇學院戲文系,獲文學學士學位。2002年畢業于中國藝術研究院,獲文學碩士學位(戲曲史論方向),師從章詒和先生。2011年,畢業于中國藝術研究院,獲文學博士學位(戲劇批評方向),師從馬也先生。現任職于中國藝術研究院戲曲研究所,助理研究員。在國家核心期刊和報紙發表戲劇批評以及戲曲學術論文數十篇。

名人/編輯推薦

最早提出“中國無悲劇”的人是晚清維新派學者蔣觀云。此後的學者如朱光潛、錢鐘書、乃至魯迅,都曾經認為,中國沒有嚴格意義或真正意義上的悲劇。
由張之薇的《獻祭——中國古典戲劇悲劇精神論》是對“獻祭”、“替罪”、“救贖”等概念的論述,擴大了悲劇與悲劇精神的內涵;而從基督教的“原罪”、從儒家的“成仁”“取義”中,出掘出悲劇的原型精神,尋找到“士子獻祭”的悲劇母題和人類文化史基礎,無疑是對中西方悲劇理論的豐富。

目次

引論
第一章 悲劇與悲劇精神淵源綜述
 第一節 悲劇的誕生
一城邦文明的養育
二理性精神的求索
三狄奧尼索斯崇拜:受難和死而復生的悲劇性
四酒神:永遠的悲劇主角
 第二節 悲劇意識與宗教觀念
一“替罪”到“獻祭”:從被動受死走向主動犧牲
二“替罪”、“獻祭”與“救贖”:人類宗教的圓滿心路
 第三節 悲劇精神與英雄原型
一西方悲劇精神與英雄原型尋蹤
二中國悲劇精神與英雄原型尋蹤
三悲劇意識缺乏的中國庶民世界
四“內聖外王”的中國“士子”
第二章 “崇高”的中國“士子獻祭”戲劇
 第一節 “士子獻祭”戲劇的基本認知
 第二節 “士子獻祭”戲劇生成的文化維度
一“成仁”與“取義”:“士子獻祭”精神的基因奠定
二“獨尊儒術”到儒學理學化:“士子獻祭”精神的固化與遞進
 第三節 ”士子獻祭”戲劇生成的社會維度
一超穩定專制皇權下的政治觸發
二“家國同構”、“君父一體”與士子理想的沖撞
三守死善道的獻祭悲歌
 第四節 ”士子獻祭”母題在中國古典戲劇中的體現,
一朝政晦暗時刻的“諫諍”劇目
二社稷危亡時刻的“紓難”劇目 
三弱者的死亡:“獻祭”精神在民間的擴大化表現
 第五節 ”士子獻祭”戲劇風采管窺
一舍我其誰的抱負
二激情賁張的血性
三孤忠獨抱的義節 
四死不旋踵的凜然
五蔑視俗流的傲骨
六青史流芳的自信
七中國古典戲劇之“大團圓”駁辯
第三章 “士子獻祭”戲劇的沿革演變 
 第一節 “士子獻祭”戲劇的興衰軌跡
一從宋“伎藝”到元雜劇:“獻祭”內容由端倪趨向成熟 
二明傳奇:“獻祭”精神與“忠奸”主題的重疊與分野 
 第二節 江山易代之際“士子獻祭”戲劇審視
一宋元易代:從“烏托邦”誤入“伊甸園”
二明清易代:從慷慨衛道歸于隱逸狂潮 
第四章 “士子獻祭”戲劇的近代流變——清末民初之際 
 第一節 清代“雅部”與”花部”的遞變
 第二節 去“士子精神”的獻祭戲劇 ’
一米喜子:關羽戲崇拜
二程長庚:三國戲崇拜 
 第三節 從獻祭啟蒙到“士子獻祭”戲劇新高潮 
一獻祭啟蒙的社會訴求 
二“士子獻祭”戲劇的東山再起,
三晚清“士子獻祭”戲劇與傳統“士子獻祭”戲劇之差異
四“伶隱”汪笑儂:悲劇精神崇拜
第五章 余論:“士子獻祭”戲劇的反向形態——“歸隱”戲劇
 第一節 仕與隱——中國士子的雙面人生
 第二節 “歸隱”情結在中國古典戲劇作品中的體現
 第三節 “歸隱”情結在中國古典戲劇作品中的不同表現方式
一仕途坎坷,被迫之隱
二功成身退,主動之隱
三屢請不出,決斷之隱 
四佯狂避禍,變異之隱
結語
參考文獻
後記

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