印度文化簡史（簡體書）

《印度文化簡史》內容簡介：印度是世界文明古國之一，其歷史悠久，文化燦爛，從而豐富了世界文化寶庫。由于種種原因,印度各地區在歷史、文化、宗教和風俗等方面都有所差別，有的甚至完全不同。《印度文化簡史》介紹了印度文明的起源,以及宗教、藝術、文化的形成及發展情況，包括近代受西方外來文化影響的一些情況。除了介紹了印度整體的概況之外，《印度文化簡史》還介紹了印度各邦的一些具體情況。《印度文化簡史》還簡述了中國和印度兩千多年的文化交流的基本情況。《印度文化簡史》深入淺出，知識性和故事性較強,有些材料是第一次出現，已引起了印度學者的高度重視。

王樹英，1938年生，河北省安國市里河村人，中國社會科學院研究員。1965年畢業于北京大學東語系，師從季羨林，後留校任教。1978年調入中國社會科學院南亞研究所(後擴大為亞太所)，專門從事印度歷史與文化研究，1983-1985年在印度尼赫魯大學進修與研究。主要著作有：《印度各邦歷史文化》、《印度文化與民俗》、《印度》、《印中文化關系》(印地文版)、《南亞印度教文化》、《世界民族與文化》(印度卷)、《印度名勝古跡》等。主編《印度文化交流叢書》、《世界民族·亞洲卷》等。其著作多次獲優秀成果獎，享受國務院“政府特殊津貼”。

《印度文化簡史》是中國社會科學院老年科研基金資助中印文化交流叢書之一。

緒論 印度文化的基本類型和特點
第一章 印度史前時期的文化和印度河流域文明
一、印度史前文化
二、印度河流域文明

第二章 吠陀時代
一、雅利安人及其社會
二、種姓制度的形成與發展
1.吠陀前期
2.吠陀後期
三、婆羅門教的由來
四、四大吠陀及其他文獻
五、古代神話與藝術
1.古代神話的產生
2.舞蹈
3.音樂
六、古代科技
1.醫學
2.數學
3.天文學

第三章 列國時期
一、十六國的出現與摩羯陀國霸權的建立
二、佛教和耆那教的興起
1.佛教的出現
2.耆那教的產生
三、著名的兩大史詩
1.大史詩《摩訶婆羅多》
2.“最初的詩”《羅摩衍那》
四、古代寓言的產生
五、民間故事的產生
六、戲劇和舞蹈

第四章 孔雀王朝時期
一、孔雀王朝的建立
二、種姓制度的進一步發展
三、阿育王與佛教
四、穩定的社會與繁榮的經濟
五、輝煌的藝術成就
1.經典與語言
2.建筑
3.雕刻
4.繪畫

第五章 笈多王朝時期
一、笈多王朝的建立與發展
二、繁榮的文化和科技
1.文學
2.天文學
3.數學
4.建筑、雕刻和繪畫
5.舞蹈
三、中印兩國佛教文化的交往
1.印度高僧來華傳教譯經
2.中國高僧法顯西行取經

第六章 戒日王朝的興衰與佛教的發展傳播
一、戒日王朝的興衰
二、佛教的發展
1.佛教派系的出現
2.佛教在國外的傳播
3.玄奘高僧在印度
4.佛教的衰微與復興
三、印度教的發展
四、中世紀印度的科技成就
五、中世紀印度的藝術
1.建筑藝術
2.雕刻和繪畫藝術

第七章 群雄割據與伊斯蘭教傳人印度
一、伊斯蘭教的傳入與傳播
二、伊斯蘭教對印度社會和文化的影響
1.對宗教生活的影響
2.對種姓制度的影響
3.對婚姻的影響
4.對建筑藝術的影響
5.對音樂的影響

第八章 莫臥兒王朝時期
一、莫臥兒王朝的建立與衰落
二、錫克教的出現及發展
三、對社會與文化產生重大影響的幾位皇帝
1.文武雙全的巴卑爾
2.轉敗為勝的胡馬雍
3.開明智慧的阿克巴
4.仁慈多藝的查罕杰
5.沙·賈汗與聞名的泰姬陵
6.勤政善戰的奧朗則布
四、莫臥兒王朝的藝術成就
1.文學成就
2.建筑藝術
3.繪畫藝術
五、莫臥兒王朝對印度社會與文化的貢獻

第九章 近代社會與宗教改革運動
一、印度社會與宗教改革運動的開展
二、宗教改革運動的作用
三、主要社會改革者
四、社會與宗教改革的主要機構
五、泰戈爾的文化貢獻
……
第十章 歐洲人的入侵與西方文化的影響
附錄一 中印文化關系
附錄二 印度-中國主要歷史時期對照年表

第三，連續性（或繼承性）。印度文化不僅古老，而且具有連續性的特點。印度有幾千年的歷史，但看到今天的印度文化還能想象到遙遠的過去，還能理解過去的文化，今天還閃爍著它的光芒。當然，不完全是原來的樣子。有些已經發生了變化，如印度的紗麗，有幾千年的歷史，今天還是婦女們的主要穿著，但其質料與式樣當然發生了變化。歷史上，多次遭到異族入侵，也不斷地改朝換代，可是，一些傳統機構、宗教、史詩、儀式、風俗等至今仍然流行，它們并未因時間的流逝和朝代的更改而消失。
第四，哲學性。印度文化哲學性較強，歷史學家、文學家、詩人、藝術家等，在自己的作品中都富于哲理思想，而且在人們生活中也有廣泛體現。
印度人科學世界觀的萌芽早在原始公社末期的《梨俱吠陀》時代就已出現。進入奴隸制社會之後開始形成系統的哲學。在印度最早的哲學著作《奧義書》中已經看到唯物主義與唯心主義的對立斗爭。唯物主義者認為，某種物質元素（地、水、風、火、金等）是世界的根源，而唯心主義者則認為，梵、靈魂等是世界的根源。在漫長的歷史發展中，一直存在著兩種世界觀的斗爭，因此形成了許多派別。唯心主義哲學與宗教有密切聯系，長期以來，印度國內外的一些哲學家一直渲染印度哲學是東方精神的產物，是“宗教的哲學”。黑格爾也曾說過：“我們叫做東方哲學的，更適當地說，是一種一般東方人的宗教思想方式——一種宗教世界觀，這種世界觀我們是很可以把它認作哲學的。”印度宗教所以發達，與此不無關系。但印度的唯物主義也很強大，有其悠久的歷史傳統，自古至今未曾中斷。像印度順世論那種徹底的唯物主義世界觀和無神論在世界哲學史上也實屬罕見。印度的唯物主義一般是在各種自然科學，特別是醫學、天文學、數學中醞釀而成，它反映了各個時代進步階級與人民群眾的利益和要求。
印度哲學決不單純是少數哲學家的事，它是群眾的世界觀，這種世界觀有時雖然和宗教信仰混在一起，但他們力圖以邏輯思維或辯論的方式了解世界一切現象的根本原因和發展規律，尋求人生終極目的的意義，并且為了解人生和社會的矛盾而做了種種嘗試。因此，印度的民間歌謠、寓言非常豐富，哲理性很強。