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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
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商品簡介
《中庸集說》系南宋著名經學家衛湜歷時二十余載,博采諸家權威傳注而成。《中庸集說》以鄭注和孔疏為主,于治《中庸》群書及有關《中庸》之零篇散簡皆有采擷,計有鄭玄、孔穎達、陸德明、王安石、張載、陸九淵、朱熹、楊簡、呂大臨等凡一百余家。《中庸集說》網羅采集無所不周,搜集面之廣無與倫比。每引一說,必標明姓名,以方便讀者。系研究《中庸》和《中庸》學史之極佳資料。
尤為可貴者在于,《中庸集說》能較客觀看待各家之短長,其收錄不僅有宋代濂洛關閩幾大派之論述,亦有門第不顯、但確有學術價值之不知名人物之論述。成書時所據之典籍,後世亡佚頗多,至清初幾乎全部失傳。故《中庸集說》所搜輯之諸多資料,極有可能系現存最早之資料,乃至為唯一之資料。一如《四庫全書總目》所說:“今自鄭注孔疏而外。原書無一存者。朱彝尊《經義考》采披最為繁富,而不知其書與不知其人者,凡四十九家,皆賴《中庸集說》以傳。” 《中庸集說》具有不可忽視之文獻價值。
尤為可貴者在于,《中庸集說》能較客觀看待各家之短長,其收錄不僅有宋代濂洛關閩幾大派之論述,亦有門第不顯、但確有學術價值之不知名人物之論述。成書時所據之典籍,後世亡佚頗多,至清初幾乎全部失傳。故《中庸集說》所搜輯之諸多資料,極有可能系現存最早之資料,乃至為唯一之資料。一如《四庫全書總目》所說:“今自鄭注孔疏而外。原書無一存者。朱彝尊《經義考》采披最為繁富,而不知其書與不知其人者,凡四十九家,皆賴《中庸集說》以傳。” 《中庸集說》具有不可忽視之文獻價值。
作者簡介
作者:(宋代)衛湜
衛湜,宋學者。字正叔,昆山人。衛涇弟。好古博學,除太府寺丞,將作少監,皆不赴。開禧、嘉定間(1205-1224)集《禮記》諸家傳注,為一百六十卷,名曰《禮記集說》。凡二十余載而後成。寶慶二年(1226)官武進令時,表上于朝,得擢直秘閣。後終于朝散大夫,直寶謨閣,知袁州。學者稱櫟齋先生。
楊少涵,復旦大學哲學博士,研究領域為先秦儒家哲學,宋明理學。
衛湜,宋學者。字正叔,昆山人。衛涇弟。好古博學,除太府寺丞,將作少監,皆不赴。開禧、嘉定間(1205-1224)集《禮記》諸家傳注,為一百六十卷,名曰《禮記集說》。凡二十余載而後成。寶慶二年(1226)官武進令時,表上于朝,得擢直秘閣。後終于朝散大夫,直寶謨閣,知袁州。學者稱櫟齋先生。
楊少涵,復旦大學哲學博士,研究領域為先秦儒家哲學,宋明理學。
名人/編輯推薦
《中庸集說》是由漓江出版社出版的。
序
整理說明
衛湜,字正叔,吳郡人,南宋經學家和藏書家。明代王鏊說他“好古博學,除太府寺丞、將作少監,皆不赴,終朝散大夫直寶謨閣,知袁州”。(《姑蘇志》卷五十一,《文淵閣四庫全書》第493冊,頁957)衛湜之兄衛涇是宋孝宗淳熙十一年(1184)甲辰科狀元,官至參知政事(副丞相),與南宋理學泰斗朱熹有交承之好,衛湜本人則與永嘉事功學派之領袖人物葉適私交甚篤。衛湜好古博學,酷嗜典籍,建藏書室曰“櫟齋”,學者稱他為“櫟齋先生”。葉適曾作《櫟齋藏書記》曰:“余友衛君湜,清整而裕,淡泊而詳。酷嗜書,山聚林列,起櫟齋以藏之,與弟兄群子習業于中。夫其地有江湖曠逸之思,囿有花石奇詭之觀,居有臺館溫涼之適,皆略不道,而獨以藏書言者,志在于學而不求安也。又其自以為櫟者,真無用于世矣,非退托而云也。”又曰:“讀雖廣,不眩也;記雖博,不雜也。日融月釋,心形俱化,聲色玩好,如委灰焉,然後退于櫟而進于道矣。固宜漏眾美而以書言也。”(《水心文集》卷之十一,《葉適集》,中華書局,1961年,頁199、200)
衛湜于南宋寧宗開禧、嘉定二十年間(1205-1224),征引諸說一百四十余家,日編月削而成《禮記集說》一百六十卷。《中庸集說》即把衛湜《禮記集說》之《中庸》部分單獨抽出整理而成。現將整理體例略作說明如下:
一、《禮記集說》現存較早的版本是南宋嘉熙四年(1240)新定郡齋刻本(相關介紹,可參見陳杏珍《宋嚴州刻本〈禮記集說〉》,《故宮博物院院刊》,1999年第4期),現已收入《中華再造善本》(一期)叢書。但《中庸集說》整理之初即用《四庫全書》本,這次出版仍以《四庫全書》本為底本。
二、《中庸集說》凡十四卷,原為《禮記集說》之卷一百二十三至一百三十六,為單獨成書,現將卷次整理為卷一至十四。
三、為醒目起見,《中庸》本文以四號字加粗排印,諸家名氏以黑體排印。
四、所引諸說,原書皆空格後以“又曰”二字(藍田呂氏以“一本曰”三字)示別,現將“又曰”(“一本曰”)刪除,改以另起一段。
五、周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵五家之說,現在一般直接引自其通行本書,因此,這次整理注出五家之說的通行本書之對應頁碼,以便讀者引用查對。衛氏引用諸說,時有增字減句,這次整理,除了個別于文不通之處依通行本改正外,一概不注不改。另外,整理者就平時讀書所得二程、張載及朱熹三家之說45條(二程32條,張載12條,朱子1條),以仿宋體排出,直接置于相關內容之下。
六、古人引書,多不注明出處,這次整理,除了一些有必須注明引文出處外,諸說所引常用經籍諸如《尚書》、《詩經》、《論語》、《孟子》等一般不予注明,只用引號標出。
七、異體字、避諱字、明顯錯字徑改不出校。
八、夾注雙行小字改為單行小字。
九、《禮記集說》之魏了翁序、衛湜自序及《四庫全書總目提要》之《禮記集說》提要對于了解《中庸集說》的相關情況不無裨益,現附錄于後。
本書整理工作,始于幾年前我在復旦大學哲學學院攻讀博士學位期間。當時為博士論文《中庸哲學研究》準備相關材料,我最先接觸的就是衛氏《中庸集說》,并決定予以點出,可以說,本書是我準備博士論文的一個副產品。
業師楊澤波先生對本書的出版多有勉勵并多方引薦,師弟茍東峰、同窗宋道貴于資料復印和查對上給予不少方便,今又蒙漓江出版社提攜及楊志友先生抬愛,使此稿得以付印出版,在此對他們的關愛和努力致以衷心的謝忱。
由于本人學殖淺陋,其中舛誤,在所難免,敬請讀者方家批評指正。
衛湜,字正叔,吳郡人,南宋經學家和藏書家。明代王鏊說他“好古博學,除太府寺丞、將作少監,皆不赴,終朝散大夫直寶謨閣,知袁州”。(《姑蘇志》卷五十一,《文淵閣四庫全書》第493冊,頁957)衛湜之兄衛涇是宋孝宗淳熙十一年(1184)甲辰科狀元,官至參知政事(副丞相),與南宋理學泰斗朱熹有交承之好,衛湜本人則與永嘉事功學派之領袖人物葉適私交甚篤。衛湜好古博學,酷嗜典籍,建藏書室曰“櫟齋”,學者稱他為“櫟齋先生”。葉適曾作《櫟齋藏書記》曰:“余友衛君湜,清整而裕,淡泊而詳。酷嗜書,山聚林列,起櫟齋以藏之,與弟兄群子習業于中。夫其地有江湖曠逸之思,囿有花石奇詭之觀,居有臺館溫涼之適,皆略不道,而獨以藏書言者,志在于學而不求安也。又其自以為櫟者,真無用于世矣,非退托而云也。”又曰:“讀雖廣,不眩也;記雖博,不雜也。日融月釋,心形俱化,聲色玩好,如委灰焉,然後退于櫟而進于道矣。固宜漏眾美而以書言也。”(《水心文集》卷之十一,《葉適集》,中華書局,1961年,頁199、200)
衛湜于南宋寧宗開禧、嘉定二十年間(1205-1224),征引諸說一百四十余家,日編月削而成《禮記集說》一百六十卷。《中庸集說》即把衛湜《禮記集說》之《中庸》部分單獨抽出整理而成。現將整理體例略作說明如下:
一、《禮記集說》現存較早的版本是南宋嘉熙四年(1240)新定郡齋刻本(相關介紹,可參見陳杏珍《宋嚴州刻本〈禮記集說〉》,《故宮博物院院刊》,1999年第4期),現已收入《中華再造善本》(一期)叢書。但《中庸集說》整理之初即用《四庫全書》本,這次出版仍以《四庫全書》本為底本。
二、《中庸集說》凡十四卷,原為《禮記集說》之卷一百二十三至一百三十六,為單獨成書,現將卷次整理為卷一至十四。
三、為醒目起見,《中庸》本文以四號字加粗排印,諸家名氏以黑體排印。
四、所引諸說,原書皆空格後以“又曰”二字(藍田呂氏以“一本曰”三字)示別,現將“又曰”(“一本曰”)刪除,改以另起一段。
五、周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵五家之說,現在一般直接引自其通行本書,因此,這次整理注出五家之說的通行本書之對應頁碼,以便讀者引用查對。衛氏引用諸說,時有增字減句,這次整理,除了個別于文不通之處依通行本改正外,一概不注不改。另外,整理者就平時讀書所得二程、張載及朱熹三家之說45條(二程32條,張載12條,朱子1條),以仿宋體排出,直接置于相關內容之下。
六、古人引書,多不注明出處,這次整理,除了一些有必須注明引文出處外,諸說所引常用經籍諸如《尚書》、《詩經》、《論語》、《孟子》等一般不予注明,只用引號標出。
七、異體字、避諱字、明顯錯字徑改不出校。
八、夾注雙行小字改為單行小字。
九、《禮記集說》之魏了翁序、衛湜自序及《四庫全書總目提要》之《禮記集說》提要對于了解《中庸集說》的相關情況不無裨益,現附錄于後。
本書整理工作,始于幾年前我在復旦大學哲學學院攻讀博士學位期間。當時為博士論文《中庸哲學研究》準備相關材料,我最先接觸的就是衛氏《中庸集說》,并決定予以點出,可以說,本書是我準備博士論文的一個副產品。
業師楊澤波先生對本書的出版多有勉勵并多方引薦,師弟茍東峰、同窗宋道貴于資料復印和查對上給予不少方便,今又蒙漓江出版社提攜及楊志友先生抬愛,使此稿得以付印出版,在此對他們的關愛和努力致以衷心的謝忱。
由于本人學殖淺陋,其中舛誤,在所難免,敬請讀者方家批評指正。
目次
整理說明
集說名氏
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
附錄
一、禮記集說魏序
二、禮記集說自序
三、禮記集說提要
集說名氏
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
附錄
一、禮記集說魏序
二、禮記集說自序
三、禮記集說提要
書摘/試閱
則不可,然自有知覺處。”曰:“既有知覺,卻是動也,怎生言靜?人說《復》‘其見天地之心’皆以為至靜能見天地之心,非也。《復》之卦下面一畫,便是動也,安得謂之靜?自古儒者皆言靜見天地之心,惟頤言動見天地之心。”或曰:“莫是于動上求靜否?”曰:“固是,然最難。釋氏多言定一,聖人便言止。且如物之好,須道是好;物之惡,須道是惡。物自好惡,關我這里甚事?若說道我只是定,便無所為,然物之好惡,亦自在里。故聖人只言止。所謂止,如‘人君止于仁’、‘人臣止于敬’之類是也。《易》之《艮》言止之義曰:‘艮其止,止其所也。’言隨其所止而止之。人多不能止。蓋人,萬物皆備,遇事時各因其心之所重者,更互而出,才見得這是重,便有這事出。若能物各付物,便自不出來也。”
或曰:“先生于喜怒哀樂未發之前下動字,下靜字?”曰:“謂之靜則可,然靜中須有物始得,這里便是難處。學者莫若且先理會得敬。能敬則知此矣。”或曰:“敬何以用功?”曰:“莫若主一。”季明曰:“某嘗患思慮不定,或思一事未了,他事如麻又生,如何?”曰:“不可。此不誠之本也。須是習,習能專一時便好。不拘思慮與應事,皆要求一。”或曰:“當靜坐時,物之過乎前者,還見不見?“曰:“看事如何?若是大事,如祭祀,前旒蔽明,靛纊充耳,凡物之過者,不見不聞也。若無事時,目須見,耳須聞。”或曰:“當敬時,雖見聞,莫過焉,而不留否?”曰:“不說道非禮勿視聽言動,勿者,禁止之辭。才說勿字,便不得也。”或問:“《雜說》中以赤子之心為已發,是否?”曰:“已發而去道未遠也。”曰:“大人不失赤子之心,如何?”曰:“取其純一近道也。”曰:“赤子之心與聖人之心,如何?”曰:“聖人之心如鏡,如止水。”
或曰:“先生于喜怒哀樂未發之前下動字,下靜字?”曰:“謂之靜則可,然靜中須有物始得,這里便是難處。學者莫若且先理會得敬。能敬則知此矣。”或曰:“敬何以用功?”曰:“莫若主一。”季明曰:“某嘗患思慮不定,或思一事未了,他事如麻又生,如何?”曰:“不可。此不誠之本也。須是習,習能專一時便好。不拘思慮與應事,皆要求一。”或曰:“當靜坐時,物之過乎前者,還見不見?“曰:“看事如何?若是大事,如祭祀,前旒蔽明,靛纊充耳,凡物之過者,不見不聞也。若無事時,目須見,耳須聞。”或曰:“當敬時,雖見聞,莫過焉,而不留否?”曰:“不說道非禮勿視聽言動,勿者,禁止之辭。才說勿字,便不得也。”或問:“《雜說》中以赤子之心為已發,是否?”曰:“已發而去道未遠也。”曰:“大人不失赤子之心,如何?”曰:“取其純一近道也。”曰:“赤子之心與聖人之心,如何?”曰:“聖人之心如鏡,如止水。”
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