阿含概論（簡體書）

《阿含概論》著重于見道有關的內涵，對聲聞緣覺所修的解脫道的入道內容加以詳盡解說，對四阿含中隱覆難知的聲聞菩提真實義理加以如實解說，以期所有正在修學或未來即將修學解脫道的學人們遠離臆想思維，斷除我見而證聲聞初果，隨後進修二果及三果、四果，入蘊處界無我的現觀而證解脫果，成為實義聲聞聖者，或者進而轉成實義菩薩聖者。

蕭平實居士，公元1944年(甲申)生于中國臺灣地區中部小鎮。世代務農，父祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石拳術古文針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世間之說，不信神能造人。
兵役期滿後辭父離鄉，于臺北市覓職。5年後成立事務所，執行業務；雖游世務，而樂于暗助弱小。
歷練世間法18年後，于1985年皈依三寶，鼎力護法，勤種福田。始修持名念佛，自成無相念佛功夫。1989年初，轉修體究念佛——參禪；10月前往印度朝聖，多有感應。返臺灣地區立即結束事務所業務，專心護法及參禪。次年11月于家中閉關，摒絕一切外緣，苦參19天後破參。
嗣即深入藏經，以.二乘法義印證無訛。乃于1991年仲夏出而弘法度眾，于“中央信托局佛學社”等三處主持佛法講座及共修，6年不輟，同修漸眾。
1997年2月與諸同修成立佛教正覺講堂，6月成立臺北市佛教正覺同修會，繼續演示《楞伽經》、《成唯識論》、《真實如來藏》，8月成立正智出版社，散播大乘宗門正法之種子，著有《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》、《禪——悟前與悟後》、《正法眼藏——護法集》、《生命實相之辨正》、《真假開悟之簡易辨正法》、《禪凈圓融》、《公案拈提》(1～7輯)、《真實如來藏》、《楞伽經詳解》、《勝鬟經講記》、《大乘起信論講記》、《楞嚴經講記》、《人間佛教》等書，總計已達百本。其中《禪——悟前與悟後》、《真實如來藏》、《禪凈圓融》已經在祖國大陸出版。

第一章 緒論——解脫道實證的定義
第一節 親近善知識——實證解脫的第一步
第二節 初果實證的定義
第一目 初果實證的定義
第二目 戒是解脫之依憑
第三目 斷三縛結者即是初果人
第三節 二果實證的定義
第四節 三果實證的定義
第五節 四果實證的定義
第六節 緣覺實證的定義
第一目 辟支佛實證的定義
第二目 緣覺與獨覺的異同
第七節 三歸五戒與斷除異生性證初果的關聯

第二章 由蘊處界入無我的觀行而斷見惑思惑
第一節 十八界六人緒說
第二節 由十八界及六人的不實而斷煩惱
第三節 由觀察五蘊不實而斷煩惱
第一目 五陰的內涵
第二目 五陰的緣起
第三目 受蘊的虛妄
第四目 想蘊的虛妄
第五目 行蘊的虛妄
第六目 識陰的虛妄
第四節 進斷修道所應斷煩惱

第三章 四聖諦的觀行
第一節 四聖諦與八正道的關系
第二節 苦聖諦
第三節 苦集聖諦
第四節 苦滅聖諦
第一目 苦滅聖諦
第二目 涅槃實際乃是無間等法
第五節 苦滅道聖諦

第四章 因緣法的觀行——緣覺智慧的實證
第一節 因緣法中的無明應先斷除
第二節 十因緣與十二因緣
第一目 十因緣之名色緣識——名色由識生
第二目 十因緣觀與十二因緣觀的關聯
第三節 識緣名色，名色緣識
第四節 十因緣法中的本識令二乘涅槃遠離斷滅空
第一目 緣識有名色
第二目 取陰俱識
第三目 阿含中的存有法義
第四目 恐懼墮入斷滅空故無法斷我見
第五目 解脫是如，涅槃非斷滅空

第五章 涅槃——涅槃是自知自作證的
第一節 滅盡十八界方是無余涅槃
第一目 涅槃是實修也是實證的
第二目 滅盡十八界方是無余涅槃
第三目 十八界舍已方證無余涅槧
第二節 滅盡五陰方是無余涅槃
第三節 無余涅槃中的本際、實際
第一目 無余涅槃中的本際、實際
第二目 阿含經中確實曾說過本際識的存在
第三目 本際識是諸法本母
第四目 涅槃本際離見聞覺知而非斷滅空
第五目 涅槃本際又名外識
第六目 意識細心說的由來
第七目 涅槃本際即是第八阿賴耶識
第八目 名色之根本——第八識——說真實緣起
第九目 真常唯心是義學而非玄學
……
第六章 以三法印自我檢驗果德
第七章 佛涅槃後當以法為依、以戒為歸

初果實證，是以斷我見（身見）為主要；由斷我見而導致進斷三縛結，成就初果的解脫智慧，名為見地。這個見地并非所聞所知的見解，而是現觀蘊處界虛妄以後所得的智慧，這就是初果的功德。
但是初果人因為斷了我見、三縛結的緣故，又因為聽聞佛說、信受佛語，知道佛法的真實，也知道佛法確實可以使人實證涅槃，信受佛陀所說涅槃後不是斷滅而能“專念于如”，這時就名為“先知法住、後知涅槃”；這時不一定是第四果的阿羅漢，往往只是初果、二果人。只有斷我見、斷三縛結以後，又發起初禪，離欲界生，這時到了三果聖位，才會被稱為證得有余涅槃的聖者。或者在斷我見之前，先已具足證得四禪八定而降伏=三界愛了，才能在斷我見時證得滅盡定，成為俱解脫的四果聖者。
既然一般人都沒有四禪八定的證量，就必須從一般修學者的層次開始宣說解脫道的見道實證了，當然得要從二乘法中的頂忍與三縛結開始說起。在講解了學人接受六識論就不能實證解脫道，接受八識論才能實證解脫道的道理以後，接著應該說明二乘法中的無生忍等法義。二乘法中的無生忍等法，當然要從最基本層次的頂法與忍法來說起，如佛所說：
“阿難：如是！如是！甚奇！甚特！我為諸年少比丘說處及教處，阿難！若汝從如來復問頂法及頂法退者，汝便于如來極信歡喜。”于是尊者阿難叉手向佛，白日：“世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸年少比丘，說頂法及頂法退、說及教者，我及諸年少比丘從世尊聞已，當善受持。”世尊告日：“阿難！汝等諦聽！善思念之！我當為汝及諸年少比丘說頂法及頂法退。”尊者阿難等受教而聽。
世尊告日：“阿難！多聞聖弟子真實因心，思念稱量，善觀分別無常、苦、空、非我。彼如是思念、如是稱量、如是善觀分別，便生忍、生樂、生欲，欲聞、欲念、欲觀，阿難！是謂頂法。阿難！若得此頂法復失，衰退，不修守護，不習精勤，阿難！是謂頂法退。如是，內、外識，更樂（觸）、覺（受）、想、思、愛、界，因緣起，阿難！多聞聖弟子此因緣起及因緣起法，思念稱量，善觀分別無常、苦、空、非我，彼如是思念、如是稱量、如是善觀分別，便生忍、生樂、生欲，欲聞、欲念、欲觀，阿難！是謂頂法。阿難！