易經

伏羲作八卦，文王演義，孔子舉易，
易經由此一脈相承，流傳千年版本無數，
國學大師馬叔禮將之重編為解易講本，傳承伏羲─文王─孔子的大智慧。

本書將《易經》內容重新編排彙整出一套有系統、有條理的易經講本，內容涵蓋易經全文、彖傳、象傳、繫辭上下傳、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳，並以獨特的表格將易經重新編排彙整。

◆將陰陽爻以紅、黑色作區分，讓人能一目了然陰陽的變化。

◆易經各爻爻辭、彖傳、象傳，以上下對照的表格呈現。

◆在重要的字標記注音，能更認識易經的意義內涵。

◆左上方書眉加上卦名、卦體及數字序號，便於讀者查閱。

◆全書除依傳統易經內容外，其後另附圖表及相關資料，以幫助研讀易經。

古代易經流傳已久，在轉相傳刻間難免有錯漏之處，本書考證各家版本，將缺漏之字補在原文之下，以經校正、註明的完整版本使讀者能領略其意。馬叔禮老師以自身三十年研究所得，將彖辭分段對應相關卦辭解經，為自古以來第一本，盼能讓更多人讀懂易經。

馬叔禮

1949年出生於廣州，現年63歲。淡江大學中文系畢業，1977年與朱家三姊妹創辦《三三集刊》，也曾擔任耕莘文教院寫作會班主任。20餘年來他勉力自學，在研究孔子與易經之間的關係有很大的體悟，對於研究方塊字的造字系統也極為深入。

在爭名逐利的現代資本主義社會，馬叔禮一手撐起復興中華文化的重擔。隱居新店山上25年潛心自學，其弟子於2002年創辦「中華日月人文學會」，專門將馬叔禮講學的內容推動到社會上，讓書院私塾的民間講學傳統復活。他實踐孔子「學而不厭，誨人不倦」的教育志向，以「格物致知」的方式做學問並且傳授學問，定期開班講授《易經》、《老子》與論、孟、學、庸、詩詞、小說、古文……等古代經典，使孔子的思想與智慧永續長存。

2007年起，馬叔禮每年都會推出一系列的文化公益講座，盛況空前、座無虛席，聽者多到席地而坐，只為親炙馬老師的學養與風采。主題分別為：

2007年的「人生大觀」；
2008年的「人法自然」；
2009年的「黃河宣言」；
2010年的「千古文壇的十二顆巨星」；
2011年的「小說長城」系列。

2009年起，馬叔禮老師開始在中國大陸進行巡迴演講，積極復興孔孟與易經等中華文化，宣揚造字原理與方塊字之美的重要性。1989那年，與文友一趟「絲路之旅」回來時遇北京「天安門事件」，其後20年沒有再到過大陸。在2010年中共建國60周年，正好也是他的60大壽，馬叔禮才又回到中國大陸的北大、清華等大學，推動兩岸巡迴演講。為此，中國知名媒體新華社還特別為他進行了長達90分鐘的專訪，馬老師在國學上的地位及影響力可見一斑。

一向被稱為「生命導師」的馬叔禮雖然年逾耳順，仍掛心中華文化的傳承。他所創辦的「日月書院」著重開發學生的品格與心志，認為做學問必須靠自己用功與潛心感悟，這也是他專注研究《易經》的原因。《易經》中蘊含著帝王學，當中關乎一個人的胸襟與格局，馬叔禮希望後輩培養偉大的心性，對天下事能視為己任，這是當代知識分子應具有的使命感，也是中華道統的最終目的：知識是為了實踐對於世界的關懷。馬老師高尚的情操、不追名逐利的純真性情，在當今社會而言，可謂是一泓洗滌塵俗的清泉。

周易上經‧彖上傳‧象上傳
周易下經‧彖下傳‧象下傳
繫辭上傳
繫辭下傳
文言傳
說卦傳
序卦傳
雜卦傳

附圖
附圖一、陰陽
附圖二、三、陰陽五行
附圖四、先天八卦、後天八卦
附圖五、八卦推演六十四卦

附錄
附錄一、禮記‧禮運大同篇
附錄二、大學
附錄三、中庸（節錄）
附錄四、敬陳讀者

繫辭上傳
第一章

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故：剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

第二章

聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故：吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。

是故：君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故：君子居則觀其象而玩其辭；動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。

第三章

彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。是故：列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉凶者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故：卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。

文言傳

元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰乾「元、亨、利、貞」。

初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名。遯世无悶，不見是（世）而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」

九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：『見龍在田，利見大人』君德也。」

九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，旡咎」何謂也？子曰：「君子進德修業。忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危，无咎矣。」

九四曰：「或躍在淵，无咎。」何謂也？子曰：「上下无常，非為邪也。進退无恆，非離群也。君子進德脩業，欲及時也，故无咎。」

九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物覩！本乎天者，親上；本乎地者，親下，則各從其類也。」

上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」

說卦傳
第一章

昔者，聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。

參天兩地，而倚數。觀變於陰陽，而立卦。發揮於剛柔，而生爻。和順於道德，而理於義。窮理盡性，以至於命。

第二章

昔者，聖人之作易也，將以順性命之理。是以：立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

第三章

天地定位；山澤通氣；雷風相薄；水火不相射；八封相錯。數往者順，知來者逆。是故易，逆數也。

第四章

雷以動之；風以散之。雨以潤之；日以烜之。艮以止之；兌以說之。乾以君之；坤以藏之。

第五章

帝出乎震；齊乎巽；相見乎離；致役乎坤；說言乎兌；戰乎乾；勞乎坎；成言乎艮。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者、地也，萬物皆致養焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也。勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮。

序卦傳
上篇

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。眾必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。至飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。