觀念存在論：胡塞爾《笛卡爾式的沉思》解讀（簡體書）

本書以《笛卡爾式的沉思》原書的節為基本單位，解讀了“五個沉思”。在第一沉思裡，主要解讀了“明見性”和“懸擱”這兩個重點概念，並表明了懸擱這種方法的優越性所在；在第二沉思裡，主要解讀了現象學意義上的反思和意向分析，表明了了現象學意義上的反思與通常意義上的反思的區別、現象學意義上的反思的作用、意向分析的對象、起點、具體過程以及作用與意義；在第三沉思裡，主要解讀了先驗自我對對象的構造過程，在解讀的過程中貫徹了拙作的觀念存在論的視角以及第二沉思裡的意向分析方法，表明了對象是如何被構造出來的，同時表明了對象何以具有明見性；在第四沉思裡，主要解讀了先驗自我對自身的構造，其中重點解讀了“時間”、“主動的發生”、“被動的發生”等概念；在第五沉思裡，主要解讀了如何通過“共現”、“聯想”、“結對”等方式構造“他人”，並從交互主體性的角度對前四個沉思裡的某些結論做了重新的解讀，以此表明交互主體性理論是解決某些重大哲學問題的重要方法，從而也表明了它是胡塞爾觀念存在論的重要組成部分。

王昊寧，男，出生于1978年10月，黑龍江雞西人，哲學博士。曾就讀于吉林大學，現于黑龍江大學哲學院工作。主要研究方向為胡塞爾現象學，在《學術交流》、《社會科學研究》等中文核心刊物發表學術論文多篇。

《觀念存在:胡塞爾<笛卡爾式的沉思>解讀》通過比較分析胡塞爾的前后期著作，以及與其他現象學流派之間錯綜復雜的關系，來解讀與凸顯胡塞爾的先驗現象學及其哲學效應。因此，這種“解讀”既可以作為一種理解的指南，也可以幫助初學者開拓視野。

序一：現象學的意義
序二
序三
解讀者導言
引論解讀
第1節 作為哲學自身反思之典范的笛卡爾沉思
第2節 哲學上徹底重新開始的必要性
第一沉 思解讀
第3節 笛卡爾式的顛覆和為科學提供絕對奠基的引導性目的觀念
第4節 通過投身于作為意向對象之現象的科學來揭示科學的目的意義
第5節 明見性和真正科學的觀念
第6節 對明見性的區分。哲學對一種確然的和自身最初的明見性的要求
第7節 對世界的此在并非確然的明見性；將它引入到笛卡爾式的顛覆中
第8節 作為先驗主體性的“我思”
第9節 “我在”的確然明見性范圍
第10節 補充說明：笛卡爾先驗轉向的失誤
第11節 心理學的自我和先驗的自我。世界的超越性
第二沉 思解讀
第12節 一種先驗的認識奠基的觀念
第13節 暫時排除先驗認識之范圍的諸問題的必要性
第14節 思維活動之流。我思與思維對象
第15節 自然反思與先驗反思
第16節 補充說明：先驗反思和純粹心理學的反思在我思中的必然開端
第17節 意識研究的兩面性作為一個相關問題。描述的方向。作為意識原型的綜合
第18節 作為綜合的一種基本形式的認同。先驗時間的普遍綜合
第19節 意向生活的現實性和潛在性
第20節 意向分析的特點
第21節 作為先驗導引的意向對象
第22節 一切對象的普遍統一性觀念以及構造性澄清這一觀念的任務
第三沉 思解讀
第23節 在理性和非理性標題下的先驗構造的確切概念
第24節 作為自身被給予性及其變形的明見性
第25節 現實性與擬現實性
第26節 作為明見的證實之相關項的現實性
第27節 對“存在著的對象”之意義。具有構造作用的習性和潛在的明見性
第28節 世界經驗的假定性明見性。作為一種完滿的經驗明見性之相關觀念的世界
第29節 作為先驗的明見性系統之標志的質料存在論和形式存在論的區域
第四沉 思解讀
第30節 與自我的體驗不可分離的先驗自我
第31節 作為諸體驗之同一極點的自我
第32節 諸習性之基底的自我
第33節 作為單子的自我充分具體化及其自身構造問題
第34節 對現象學方法的原則性部署。作為本質分析的先驗分析
第35節 對本質的內在心理學的概述
第36節 作為可能的諸體驗形式之大全的先驗自我
第37節 作為一切本我論發生之普遍形式的時間
第38節 主動的發生和被動的發生
第39節 作為被動發生原則的聯想
第40節 過渡到先驗觀念論問題
第41節 對我思所作的真正現象學的自身解釋作為先驗觀念論
第五沉 思解讀
第42節 關于陌生經驗問題的說明與對唯我論的異議的反駁
第43節 作為陌生經驗構造理論之先驗線索的他人在意向對象——存在狀態上的被給予性方式
第44節 先驗經驗向本己性領域的還原
第45節 先驗自我和作為心理物理學的人類的已被本真地還原了的自我統覺
第46節 作為體驗之流的現實性和潛在性領域的本己性
第47節 同屬于本己性的全部單子的具體化的意向對象內在的超越性和原真的世界
第48節 與原真的超越性相對的作為更高階段上的客觀世界的超越性
第49節 關于陌生經驗的意向解釋過程的輪廓
第50節 作為“共現”（相似性統覺）的陌生經驗的間接意向性
第51節 “結對”作為以聯想方式構造著的陌生經驗之組成部分
第52節 作為一種具有其自身證實樣式的經驗的共現
第53節 原真領域的潛在性及其在對他人的統覺中的構造功能
第54節 對陌生經驗的共現之意義的說明
第55節 單子的群體化以及客觀性的最初形式：交互主體的自然
第56節 交互單子論的共同體的較高階段的構造
第57節 對內在心理學的解釋和本我論的先驗解釋之間的平行關系加以澄清
第58節 對較高階段的交互主體的共同體的意向分析這一問題加以劃分。自我和周圍世界
第59節 存在論的說明及其在整個構造性先驗現象學中的地位
第60節 我們對陌生經驗進行解釋的形而上學結果
第61節 傳統的“心理學起源”問題及其現象學的澄清
第62節 陌生經驗的意向解釋特征概觀
結論 解讀
第63節 批判先驗經驗和認識的任務
第64節 結束語
后記

第14節 思維活動之流。我思與思維對象
胡塞爾認為，先驗現象學和心理學都在談論意識，但所持的觀點和態度是截然不同的。為什么呢？這就像我們剛剛說的心理學意義上的自我和先驗自我的區別一樣——心理學在談論意識的時候，總是把意識當做世界的一個部分；但是對于現象學來說，它在談論意識的時候，并不是把意識當做世界的一個部分，而是認為世界是由意識構造出來的。
胡塞爾說：“不可忽視的是：對于一切現世的存在所作的懸擱絲毫不會改變這樣一個事實，即與現世的東西關聯著的多種多樣的思維活動在自身中承載著這種關聯。”注意，胡塞爾在這里用了一個詞——承載。這個詞在德語里有“結出果實”的意思。所以，胡塞爾在這里使用了一種隱喻——他把意識比成有機體。有機體能長出東西，能開花結果、長出果實，這果實就是意識的對象。這一隱喻揭示出了意識的這樣一個特點：意識是在自身中自行地給出對象的。因此，對象不是在意識之外的——它就內在于意識之中，而且是意識自身構造出來的。
接下來，胡塞爾說：“意向性（Intentionalitat）這個詞的意思無非是指意識的這種普遍的基本屬性，即意識是關于某物的意識；作為我思而在自身中承載著思維對象。”
這句話非常重要，它意味著意識對對象的指向與對象的存在沒有關系。所以，當胡塞爾說意向性就是對對象的指向時，他并不是說有一個對象在這兒，然后意識朝它指過去，而是說不管對象存在與否，意識都有這樣一種指向——這種指向與對象存在與否無關，換言之，意識的這種指向性是獨立于對象的。胡塞爾的這個觀點很重要。我們知道，奎因有一個觀點，認為只要我們談論一個對象，就等于承諾了這一對象的存在。更早一些的弗雷格、羅素在他們的專名理論中也都流露出類似的觀點——在他們看來，指向就是標明對象存在的，因此指向要以其所指向的對象的存在為前提。這種觀點顯然是一種獨斷——它獨斷了對象的存在。
而胡塞爾則不同，他強調意識的意向性是獨立于對象的，與對象的存在無關，從而不必去設定對象存在，相應地也就避免了獨斷論。
第15節 自然反思與先驗反思
關于自然反思與先驗反思之間的區別，胡塞爾說得很清楚：“在這種日常生活的自然反思中，乃至在心理學科學（因而是關于那些特別的心理體驗的心理學的經驗）的自然反思中，我們都是立足于被預先作為存在著的而給定了的世界這一基地上的”，而“在先驗現象學的反思中，我們通過對世界的存在或非存在所作的普遍懸擱，就使自己擺脫了這一基地”。而且，胡塞爾認為只要是反思——不管是自然反思還是先驗反思——就具有“篡改性”。不同的是，自然反思只是“把原先作為體驗但卻并非對象性的當成了對象”，而先驗反思則“完全本質地改變了原先那種素樸的體驗”，也即取消了體驗的設定性。既然反思具有篡改性，那么它豈非“失真”？對于這一點，胡塞爾是這樣看的：“然而，反思的任務并不在于去重復本源的體驗，而是要去考察它，并闡明存在于本源體驗中的東西。”也就是說，反思重在“考察”、重在分析，而不必（也不可能）原模原樣。所以，雖然反思具有篡改性，但這不但不是什么壞事，而且恰恰是先驗哲學所需要的、所要求的，因為只有反思的這種篡改性，我們的“目光”才能轉移和聚焦到先驗層面上來。