孔子（簡體書）

《孔子》主要介紹了孔子的名字、生時、裡居、世系、家庭及儀容狀貌、少壯時期、老年時期、悲哀時期及喪葬等情況，內容深入淺出，以通俗的語言講述孔子的故事與傳奇，並還原出一個時代與社會的縮影。瞭解孔子，你便瞭解了孔子的歷史文化記憶，《孔子》適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。·

江恒源，（1886—1961），我國現代知名教育家、社會活動家，職業教育理論和實踐的先驅。江蘇灌雲人，字問漁。1915年畢業於北京大學。歷任中國大學教授、江蘇省視學、江蘇省立第八師範校長、江蘇省教育廳廳長、河南省政府委員兼教育廳廳長、上海光華大學教授、滬江大學教授、大夏大學教授、中華職業教育社辦事部主任等職。抗日戰爭期間在重慶，任國民參政會參政員。1949年9月應邀參加中國人民政治協商會議。中華人民共和國成立後，先後任全國政協委員、政務院文教委員會委員、上海市人民委員會委員、上海比諾中學校長、中華職業學校校長等職。1961年2月在上海病逝。江恒源先生學術造詣很深，著有《中國先哲人性論》、《倫理學概論》、《孔子》、《論理學大意》、《中國文字學大意》、《中國詩學大綱》、《國語教學問題》、《農村改進的理論與實際》、《中國關稅史料》等多部專著。·

江恒源所著的《孔子（通識書系）》凡關于孔子大的事跡，皆總揭其要目，下引經傳來證明。本書所紀孔子之年，均以狄子奇《孔子編年》為標準。本書只注重孔子的事跡；他的學說，概未作有系統的記述。閱者關于此點，可參考陳彬穌先生所譯述的《孔子》。

江恒源(1886—1961)，江蘇灌云人，字問漁，我國現代知名教育家、社會活動家，職業教育理論和實踐的先驅。1915年畢業于北京大學，歷任中國大學教授、江蘇省視學、江蘇省立第八師范校長、江蘇省教育廳廳長、河南省政府委員兼教育廳廳長、上海光華大學教授、滬江大學教授、大夏大學教授、中華職業教育社辦事部主任等職。抗日戰爭期間在重慶，任國民參政會參政員。1949年9月應邀參加中國人民政治協商會議。中華人民共和國成立后，先后任全國政協委員、政務院文教委員會委員、上海市人民委員會委員、上海比諾中學校長、中華職業學校校長等職。1961年2月在上海病逝。
江恒源先生學術造詣很深，著有《中國先哲人性論》、《倫理學概論》、《孔子》、《論理學大意》、《中國文字學大意》、《中國詩學大綱》、《國語教學問題》、《農村改進的理論與實際》、《中國關稅史料》等多部專著。
《孔子》一書，1933年10月由上海商務印書館出版發行，后多次再版重印。該書“搜羅關于孔子的記載，取其信而有征的歸納起來，成此較有系統的一冊”，注重于敘述孔子的事跡。現在我們將其納入“通識書系·重拾民國經典”系列圖書，重新予以編排出版。此次出版，我們以1947年3月第三版為底本，除了將原書的繁體直排改為簡體橫排，還對原書與現行標點符號規范用法不同的少量標點符號做了改動，并更正了原書個別明顯錯訛。此外，為方便讀者閱讀，我們還給正文中的標題加上了序號。

例言第一章 孔子的名字、生時、裡居、世系、家庭及儀容狀貌一、孔子的名字二、孔子的生時三、孔子的裡居四、孔子的世系五、孔子的家庭六、孔子的儀容狀貌第二章 孔子的少壯時期一、入仕二、問禮三、聚徒講學（一）隨教隨學（二）有教無類四、去魯適齊（一）外患（二）內憂第三章 孔子的老年時期一、自齊反魯二、再仕于魯（一）為中都宰（二）為司空（三）為司寇（四）夾穀之會（五）墮三都三、適衛（一）孔子所主之家（二）孔子所受之待遇（三）見南子四、去衛五、畏匡六、反衛七、再去衛八、過宋九、過鄭十、適陳十一、居陳（一）答陳司敗之問（二）答陳湣公問矢（三）諷陳湣公赦三監吏十二、去陳十三、過蒲十四、三適衛十五、三去衛十六、四適衛去衛十七、再適陳十七、適蔡十八、適葉十九、反蔡二十、陳蔡之厄二十一、適楚二十二、五適衛二十三、五去衛（一）感時興歎（二）脫驂賻喪（三）稱讚送葬二十四、歸魯（一）反對用田賦（二）反對伐顓臾（三）反對舞八佾（四）反對以雍徹（五）反對旅泰山（六）責宰我答問社（七）諷魯人為長府（八）請討陳恒二十五、憤世二十六、努力學問（一）刪《詩》（二）刪《書》（三）訂《禮》（四）訂《樂》（五）贊《周易》（六）修《春秋》第四章 孔子的悲哀時期一、伯魚死二、顏淵死三、西狩獲麟四、仲由死五、病六、歿（一）卒的日子（二）卒的年歲……第五章 孔子的喪葬第六章 結論·

第一章 孔子的名字、生時、里居、世系、
家庭及儀容狀貌
一、孔子的名字
孔子名丘，字仲尼。所以名“丘”的原因，有兩說：一說，謂孔子未生以前，他的父母，曾向“尼丘”去禱告過，既生以后，因以“丘”名（丘，本土阜，是小山之別稱；尼丘，即尼山，在今山東曲阜縣東南六十里）；一說，謂“生而首上圩頂”（這是司馬遷《史記·孔子世家》上原來的句子），其形是四周高而中低，因形命名，遂叫做“丘”。這兩種說法，皆是見于司馬遷所著的《史記·孔子世家》，但是否可信，也就無從查考了。不過比較起來，似乎以前一說為近于情理些。孑L子的字叫做“仲尼”，“尼”，當然是由尼丘而來；“仲”，則因其生而行次，故云。至于普通人稱的“孔子”，則由來已久；古時本以“子”為丈夫的美稱，大概凡是有學識有德行的人，皆可以得這個稱號。周秦諸子，也是如此啊。
二、孔子的生時
孔子生的時候，據《史記·孑L子世家》上說，是魯襄公二十二年，也就是周靈王二十一年。但是，在《春秋·公羊傳》，則說是襄公二十一年十一月；《春秋·轂梁傳》，則說是襄公二十一年十月。《史記》是只言年而未言月，兩傳言年，皆與《史記》異，而言月則互有出入。至生的日子，兩傳皆說是庚子。清初學者崔東壁作《洙泗考信錄》，對于這一層，曾有兩段極精審的考證。可把他附錄在下面：
《公羊》、《轂梁》兩傳，記孔子生，皆在襄公二十有一年，而《公羊傳》云：“冬十有一月，庚子，孔子生”，與《轂粱》年同而月異。《史記·孔子世家》則云：“魯襄公二十二年而孔子生”，后于《春秋傳》者一年。余（崔氏自稱）按，《春秋》邱費之墮，在定公十二年，而《孔子世家》在十三年，是《史記》之年，證之孔子所書而不合也。《魯世家》及《年表》，孔子去魯，皆在定公十二年，而《孔子世家》在十四年，是《史記》之年，即證之其所自為之書，而亦不合也。故今從《春秋傳》。魯襄公之二十有一年，則周靈王之二十年己酉也。又按，《春秋》是年冬十月，庚辰，朔，日有食之，則庚子乃十月之二十一日，既無閏月，則十一月中，不得復有庚子。故今從《轂梁》。周正之冬十月，則今夏正之秋八月也。
《孔庭纂要》云：魯襄公二十二年，冬十月，庚子日，先圣生。即今之八月二十七日。余按，十月庚子之文，本之《轂梁傳》，在襄二十一年，非二十二年也。二十一年，十月，庚子，則今八月之二十一日也。以為二十二年生者，《史記·世家》文耳；《世家>未嘗言為十月庚子生也。以《轂梁》為不可信乎？則十月庚子之文，不必采矣；以《轂粱》為可信乎？則固二十一年也，何得又從《世家》改為二十二年？以《世家》之年，冠《轂梁》之月日，方底圓蓋，進退皆無所據。然而世成信之，余未知其為何說也。
依崔氏考證的結果，則孔子之生，當為魯襄公二十一年（即周靈王二十年）十月二十一日。
又孔子生的時候，有種種神話，說得異常離奇，這是古時對于偉大人物的記載往往有的；就是現在，又何嘗盡免呢？茲可附錄一二則如次：
孔子生之夜，有二蒼龍，白天而下，有五老列于庭，有麟吐玉書于闕里，云：“水精之子，繼商周而素王出，故蒼龍繞室，五星降庭。”（伏侯《古今注》）
孔子之胸，有文曰：“制作定世符運。”（《春秋緯》、《演孔圖》）
這一類荒唐不經之言，說起來，真是好笑，既沒有辯的價值，也就不必去辯他了。P3-5