胡適說禪（簡體書）

《新編胡適文叢：胡適說禪》主要內容包括：中國禪學的發展、禪宗在中國：它的歷史和方法、論禪宗史的綱領、與柳田聖山討論禪宗史的綱領、禪宗的白話散文、從譯本裡研究佛教的禪法、海外讀書雜記、菩提達摩考——中國中古哲學史的一章、書《菩提達摩考》後等。．

王鬱昭，1926年2月出生，山東文登人。1941年2月參加革命工作，參加抗日戰爭、解放戰爭。新中國成立後，先後任蕪湖市軍管會文教部軍代表、安徽大學軍代表、安徽師範學院教務長、安徽省科委副秘書長、合肥師範學院副院長等職。“文革”中受迫害，兩次被“打倒”，下放農村勞動。1970年被重新起用，任安徽省全椒縣革委會主任、全椒縣委書記。1975年任安徽省滁縣地委副書記、地區革委會主任，後任滁縣地委書記。1982年4月調任安徽省委常委，1983年3月任安徽省委副書記、安徽省省長。為中共第十二屆中央候補委員。1987年奉調中央，先後任中共中央農村政策研究室副主任，國務院發展研究中心副主任，第七屆全國政協委員、第八屆全國政協常委、全國政協經濟委員會常務副主任。1989年發起成立中國農村勞動力資源開發研究會，任會長。1997年起任中國扶貧基金會常務副會長（法人代表）、會長等職。2000年8月離休。．

《新編胡適文叢:胡適說禪》編者誠邀專家，為書中收錄的每一篇文章撰寫了精彩的“導讀”，或提綱挈領，或追根述源，這些言簡意賅的導讀，為讀者更好地理解胡適論述的時代背景和基本思想提供了很好的借鑒與參考，從而更加凸顯了胡適這位文化巨匠的歷史價值和現實意義。

中國禪學的發展禪宗在中國：它的歷史和方法論禪宗史的綱領與柳田聖山討論禪宗史的綱領禪宗的白話散文從譯本裡研究佛教的禪法海外讀書雜記菩提達摩考——中國中古哲學史的一章書《菩提達摩考》後白居易時代的禪宗世系禪學古史考荷澤大師神會傳《神會和尚遺集》序《壇經》考之一——跋《曹溪大師別傳》《壇經》考之二——記北宋本的《六祖壇經》《楞伽師資記》序楞伽宗考禪宗史的一個新看法《宋高僧傳》裡的《唐洛京荷澤寺神會傳》新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種的校寫後記《七修類稿》裡的“六祖”編後記．

二、四弘誓愿。眾生無邊誓愿度——自性自度：煩惱無邊誓愿斷——自心除；法門無邊誓愿學——自心學無上正法；無上佛道誓愿成——自悟即佛道成。
三、無相懺悔。永斷不作，名為懺悔。
四、摩訶般若波羅蜜法。“摩訶”之意即是大，所謂“性含萬法是大”，心量廣大，猶如虛空；“般若”之意即智慧，所謂“一切時中，念念不忘，常行智慧”；“波羅蜜”之意是到彼岸，所謂“離境無生滅，如水永長流，即名到彼岸”。
五、反對坐禪。他說：不用求凈土，凈土只在你心中；不用坐禪，見你本性即是禪；不用修功德，見性是功，平等是德。他說“一行三昧”，就是“于一切時中，行住坐臥，常行一直心”；“于一切法上無有執著，名一行三昧”。“若坐不動是禪，維摩詰不合訶舍利弗宴坐林中。”（這是《維摩詰經>的影響。）
神會，襄陽人，約710年（睿宗景云元年）到曹溪見慧能。在慧能死后二十一年，即734年（開元二十二年），他才到河南滑臺傳道；到現在1934年我們來講他，恰好是他整整的一千二百年紀念。那時他在大云寺大會上當眾宣述南宗的宗旨，說當時公認的傳法正統是假的，大膽指斥普寂“妄豎神秀為第六代”；他說當初菩提達摩，以一領袈裟為傳代法信，授給慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，所以我們才是正統，有傳法袈裟在韶州為證。他自己稱說這次在河南“設無遮大會兼莊嚴道場，不為功德，是為天下學道者定宗旨，為天下學道者辨是非”；現在普寂妄稱自己為第七代，把神秀稱為第六代，他要誓死反對！或日：普寂禪師名望蓋世，天下知聞，如此排斥，恐與身命有關。他說：“我自料簡是非，定其宗旨，豈惜身命？”他更進一步說，神秀在世時，因袈裟在韶州慧能處，所以不敢自認是第六代；乃普寂竟讓同學廣濟于景龍三年（709）十一月到韶州去偷此法衣。當時普寂尚在，但也沒有人出來否認，可是神會也鬧了一個大笑話：有人問他：菩提達摩以前，西國又經幾代？他可沒有預備，信口答出“八代”，并且還把菩提達摩與達摩多羅誤作一人（見前講）。至天寶四年（745），神會到了東京（洛陽），在荷澤寺繼續“定南宗宗旨”，繼續攻擊神秀、普寂一派的“北宗”為偽法統，定慧能一派的“南宗’，為菩提達摩的正統。他提倡頓悟，立“如來禪”，破北宗漸教的“清凈禪”。 More