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目次
書摘/試閱
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《左杭州 右巴黎：西湖畫派六人集論》中作者首次將林風眠，吳大羽，方幹民，趙無極，朱德群和吳冠中六人作為一個畫派：西湖畫派提出並採用人生與作品互證的方式分別為之立傳。將此六人合而記之，立為畫派，一方面是鑒於六人之間的師承關係，但更多的是考慮他們在調和中西道路上發展出來的藝術觀念和創作實踐之間的呼應。儘管他們的路向不同，但是最終他們的創作卻都可以稱為一種世界繪畫，東西兩種文化在其中對話，撞出異彩。．
作者簡介
劉鉞，1984年，中山大學理學學士，理學碩士。
名人/編輯推薦
《左杭州?右巴黎:西湖畫派6人集論》結構嚴謹，內容新穎，圖文并茂，注重理論闡述與實踐操作的結合、藝術創意與表現技法的結合，有較強的科學性、實用性。
目次
東成西就
現代藝術參照下的中國藝術
林風眠
用繪畫的語言構筑詩意的空間
吳大羽
藝術朝圣路上的教徒
方千民
藝術與政治的錯位
趙無極
尋找畫面上的生命宇宙
朱德群
借著東方走向西方的理性世界
吳冠中
徘徊在形式與內涵之間
夢回西湖
莊華岳先生訪談錄
后記
現代藝術參照下的中國藝術
林風眠
用繪畫的語言構筑詩意的空間
吳大羽
藝術朝圣路上的教徒
方千民
藝術與政治的錯位
趙無極
尋找畫面上的生命宇宙
朱德群
借著東方走向西方的理性世界
吳冠中
徘徊在形式與內涵之間
夢回西湖
莊華岳先生訪談錄
后記
書摘/試閱
話歸正題，當我們把藝術與科學作比較時，最大的區別便在于兩者的歷史發展問題上。我們可以毫不猶豫地說古代的科學必然落后于現代的科學，抑或說科學是日益發達的，但是我們能否說藝術也是發展的呢？后人的作品是否就必然比前人的作品更具價值呢？乍聽起來似乎也沒什么大問題，但任何一個嚴肅的人只要認真思考這個問題，我相信他便會馬上收回他此前輕易作下的結論。舉個最簡單的例子，我們稱王羲之是書圣，此后一千六百多年間無人能出其右，而假如拿顧愷之與吳道子比的話，我們能說吳道子一定比顧愷之好嗎？技術能夠發展變革，但技術卻不是衡量一幅作品藝術價值高低的標尺，這一點在中國文化中尤為突出。實際上西方藝術直到現代藝術萌芽之前那段歷史，用發展的觀點來看還是可以勉強說得過去的，但到了現代藝術之后也說不通了，特別是到了后現代主義，歷史進化論便是其口誅筆伐的主要對象。
這里面是什么道理呢？我認為答案與中國文化的特質有關。大致說來，中國文化與西方文化最大的差異乃中國文化是向內看而西方文化是向外看。向內看是用心看，向外看則是用眼看，所以西方文化產生出了哲學與科學，藝術一開始也是順著這條路子走的，而中國文化向內看則更注重人、生命、宇宙這些觀念，包括微妙的內在體驗。這種內在體驗是難以言說的，魏晉之際便有言意之辯比起西方近代語言哲學的興起早了將近一千五百年。那么我們要如何獲得這種內在體驗呢？我想最好是通過藝術，中國文化由此產生出獨特的文學與書畫藝術。中國藝術講究意境，但這意境究竟是個什么樣的東西呢？說不得也說不清。王國維曾嘗試著將其說清，幸好他沒說清楚，所以至今他的《人間詞話》才有那么高的價值。2005年聽了葉嘉瑩先生的一個講座，她希望順著王國維的思路借用西方文藝理論來說清楚上述問題。說清楚了沒有我們暫且不管，單純看這動機一開始便是有問題的。其實意境便是不允許說清楚的，一說清楚就全無意境了，這或許接近于近代美學中認為美是不能用人的語言來分析一樣，我更愿意給它起一個新名詞——“開放性定義”。
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