舒斯特曼：新實用主義美學研究（簡體書）

《舒斯特曼：新實用主義美學研究》共分為八章，主要內容包括：行政強制法基本理論；域外行政強制制度；行政強制法的基本原則；行政強制設定等。．

《舒斯特曼新實用主義美學研究》由山東大學出版社出版。

理論與實踐探索基於需求導向的應用型人才培養改革探討應用型人才培養初探本科院校培養應用型人才的定位與教改方案應用型人才英語綜合能力提升途徑研究有合格的教師，才會有合格的學生——談應用型法律人才培養對教師的基本要求應用型人才培養定位下高分子化學實驗教學探索與實踐新建綜合型大學應用型人才培養的探討應用型人才培養目標下教育心理學教學探討應用型人才培養是普通高校的重要職責應用型本科教育初探淺論生物科學應用型人才培養本科應用型人才培養的必要性、評價體系及實現途徑基於校企聯合創辦葡萄酒學院的思考試論應用型人才培養過程中教師的作用關於我校“應用型人才”培養改革的思考關於提前開展本科畢業論文（設計）工作的幾點思考應用型人才培養改革要堅持以人為本論應用型大學學校文化構建基於應用型人才培養的高校排課改革淺談高校應用型人才培養過程中存在問題及應對策略人才培養模式改革探索歷史學專業應用型人才培養模式新探——以煙臺文化遺產保護為中心以“能力本位”為理念，構建生物學准教師職業技能培養體系食品營養與檢測專業應用型人才培養體系的構建適應藍色經濟發展需求的複合應用型人才培養模式研究充分利用校內實習基地資源，提高學生實踐創新能力探索與創新——廣電編專業應用型人才培養實踐基於CBE理論的應用型人才培養模式的構建與實施複合應用型計算機科學類人才培養模式探討校企結合的信息管理專業人才培養模式探析校企合作辦學與應用型人才培養模式探析課程體系與教學內容改革探索多媒體網絡環境下大學英語視、聽、說教學實踐的“交互式”視角基於影視語料庫以培養英語語用能力之管窺地理信息系統專業實踐教學改革探索小學教育專業“五位一體”實踐課程體系的構建應用型人才培養目標下的信息技術課程教學地方師範類高校生物科學專業課程設置的現狀分析在生物化學教學中實踐對應用型人才的培養製冷專業應用型人才培養的探討談“食品分析實驗”課程的教學改革淺談基於應用型人才培養的運籌學課程改革加強數學應用型人才培養中實踐教學的思考統計學專業應用型人才培養改革初探“概率論與數理統計”教學實踐與探索結合“面向對象程序設計”課程教學談應用型人才培養以基礎課教學的再改革推進應用型人才培養——以“數學分析”課程為例控制類課程多層次實踐教學體系的建構與實踐體育教育專業課程創新和培養目標重構研究——基於應用型人才觀念基於能力本位理論對體育教育專業籃球專修課教學內容設置的思考對我校公共體育課程設置及考核問題的調查與思考PBGS教學模式在高校基礎英語教學中的探索與應用基於“頂崗置換”的多元化中學教師培訓模式探析——以魯東大學為例以科研促進應用型課程薄膜物理的教學改革基於CDIO的應用型軟件工程課程教學研究基於校企合作的應用型人才培養機制探索——以計算機專業為例面向應用型人才培養的軟件工程課程改革探討C語言在電子專業中的作用“雙優”工程體系下IT應用型軟件工程人才培養的研究大學“計算機基礎”教學改革與實踐應用型大學人文社科研究性教學的理論與實踐教學方法與手段改革探索關於高校學生創新實驗的幾點思考應用型人才培養模式下經管類微積分教學改革的實踐與認識應用型人才培養之概率論教學心得融數學建模思想於數學教學體操教學採用小組合作學習的教學改革嘗試加強大學物理實驗教學改革促進應用型創新人才培養C語言程序設計公共課教學方法和手段的探索以問題為中心的VC++實驗課七步五層教學方法．

因此，對克羅齊而言，構成藝術品和它們的復制性解釋的所有思想（或者說直覺）都必須是語言學上的。克羅齊認為語言在本質上表現為經驗的創造性和表現的構造性，是一種抑制不住的創造和變化無常的力量。“語言是永久性的創造。語言上已經表現得無法重復……產生的新印象引起了聲音和意義的持續改變，也就是說，導致新的表現。”舒斯特曼指出，“如果審美直覺總是語言學上的，并且，如果語言總是在持續不斷地變化著，那么我們如何能夠成功地獲得對原初的直覺一表現的充分復制？如果不可能獲得這種精確的復制，那么克羅齊主張的真實解釋也就不可能達到”。也就是說，解釋者的歷史和精神語境以及當下的語言狀態必然不同于藝術家最初創造藝術品時的情景。這種語境的和語言學的差異排除了作者和批評家在直覺表現上的完全統一性，從而使得克羅齊的真實解釋不可能產生。另外，文學的解釋如同文學的翻譯一樣，需要翻譯者在對文本的意義思考之后使用自己的語言表達出來，這就造成解釋必然要包括解釋者的個人印象，并且個人印象和文本的意義相互交織起來。這同樣也造成了克羅齊的真實解釋在事實上的不可能性。
克羅齊自身也意識到了語言和語境不斷變化的本質可能導致直覺一表現的完全復制以及真實的解釋無法形成的困境。解決這個困境的簡單辦法是采取一種自然主義的藝術觀，即將藝術看作自然的符號，它超越了歷史、語言和心理等語境的局限，因此人們應當有一個統一的理解。但是，克羅齊采取的是激進的歷史主義的視野，宣稱所有的符號都是慣例，是受到歷史限制的，不存在自然的符號。那么，克羅齊要為他的解釋理論辯護就必須論證語言以及歷史語境上的差異并非是在本質上不可克服的難題，這樣才能保證直覺一表現的復制和真實解釋的可能性。
為了解決這個問題，克羅齊使用了比喻論證的方式，即將解釋看作如同理解我們過去的自我和我們的朋友那樣。對過去的自我和朋友的理解同樣需要超越不同時間上的或心理語境上的差異，如果我們能夠借助于想象力，能夠“重新回復”到我們過去所處的情景和朋友所處的情景中去，那么就可以做到對“舊我”和朋友的正確理解。克羅齊的論證能否成立的關鍵取決于兩個因素：其一，主體是否具有重新復制自我過去的心理內容的能力，這顯然要取決于自我的統一性和自我發展的連續性；其二，想象力是否具有超越于時空以及心理等語境差異之上的能力。
在克羅齊對自我認識的問題上，舒斯特曼對他的論證提出了質疑。舒斯特曼認為，“弗洛伊德的學說和后結構主義已經挑戰了主體的統一性和透明性，已經使它們不再那么確定。克羅齊對個體意識的統一性和整體性的信仰是19世紀的過時觀點”。顯然，舒斯特曼把主體看作是斷裂的、無法統一的，個體的發展帶有很大的隨機性，現在的我們因語境的變化與過去的我們產生了很大的差異，因此無法做到對舊我的真實理解。這顯然是一種絕對的歷史主義和文化主義的觀點，也體現著“后現代”思想的一般特征。