道在器中：傳統傢具與中國文化（簡體書）

每一件傳統家具內在文化的善意提醒。均如岳麓書院中的屈子祠所述，要我們：萬古清醒！
而這種清醒，就是文化，就是一個人的精神與氣質。這種氣質，就是在告訴別人，我們是中國人！無論在深度還是廣度上，來鴻賓專著的《道在器中：傳統家具與中國文化》便是一本記錄中國家具文化的書籍。．

米鴻賓，獨立學者，易學托命之人，秉承中國易學最優良的傳承與教育，習六壬神課金口訣，精五音，旁涉天文、曆法與國史，略通古今之變。創由十翼書院，兼任中國文化書院易學研究中心主任，國內外已出版著作多部。．

《楠書房書系?道在器中:傳統家具與中國文化》由故宮出版社出版。

序言 有物有則
第一章 源流篇
傳統家具發展簡史

第二章 法度篇
禮法
法理

第三章 材料篇
通材達識
成器之材
材盡其用
附：《周禮．考工記》

第四章 文化篇
中國智造
以虛致實
中庸
和而不同
曲則有情
文人與明式家具

第五章 書房篇
齋心立命一書房
書房的變遷
書房的陳設
後記．

從這則故事中，我們可以看出：喝酒之行為，與墻上的弓箭，毫無關聯；但恰恰是這種虛無的關聯關系，卻導致了一個實有的結果——友人大病一場。及至述明真因，一切又歸于正常。這是一場活生生“無中生有”的示現！
那個看起來與我們毫不相關的垂象。其實都是有著千絲萬縷的聯系的——中國人堅定地認為，因為它們都是我們生命中的“合伙人”。并且，這些“合伙人”，都對我們的生命狀態在特定時空內，有著內在吉兇的昭示。這是中國人的生命哲學觀。
這個觀念的產生，成為了中國人認知世界、規避吉兇的所恪守的規則和生命智慧——“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”（《易經》）
“形而上”是道、是虛，“形而下”是器、是實。道器要合一，虛實要相間——這是世間的標準。
就像人們內心中的善惡一樣，它們雖然并不可見，但古人卻用無盡的事實來告訴我們：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”這個善和殃，在最初的不可見中，鏈接著一個因應的結果，至其昭然于世之時。一切都已經大白于天下！
這種虛無的多元起因，能夠呈現出不同的對應規律，這也契合于莊子所說的“惟道集虛”——一切規律都體現在虛無之中！
此外，諸如“一方水土養一方人”、“窮山惡水出刁民”的結論，也都是“懸象示義”的規律所現。
這種悠久的文化理念，在中國歷史中，浩浩湯湯，綿綿不止——如：始建于乾隆年間的湖南長沙火宮殿，就有一幅楹聯，它這樣寫道——
“象以虛成，具幾多世態人情，好象虛中求實。”
這座曾經祭祀火神的廟宇，內在文化對生命寄托的表達，不知道安撫了多少世人的靈魂。
這些祭祀，都是在踐行“以虛致實”——當祭祀的酒，撒下去之后，酒香散盡，直抵天庭。進行著天人之間的溝通。這是一個世間生命與神靈匯報、交融與托付的優美而神圣的過程，它的內在，呈現著人們多元的生命訴求。這種形與意的互文，神與魂的合一，不僅僅是一種文化，它更是一種境界。
這種境界，在歷史人文的新陳代謝中，一縷縷，一絲絲，已蔚然成性，令人氤氳自遠！
“虛中見實，委婉盡意”——除了前述的“杯弓蛇影”之外，成語“望梅止渴”、“畫餅充饑”等，也都確證了此理。
如果我們進一步接近老子“有無相生”的命題——
就會發現，中國文化的方方面面都受到了它的影響！比如建筑：房子為有，門窗、四壁之間的空間為無，這個空間就是光明之所在，神韻之所在。它與參禪、打坐等精神活動一樣，都是在向“虛中求實”！這也是中國畫為什么極其強調畫面要留白的原因所在。
人類史上一切精妙絕倫的藝術，無一例外都是與天地精神相往還的產物。這是中國文化“以虛致實”的映照，更是中國文化的信仰。
這種文化信仰，在先秦時期得到了最為厚重的積淀，并由此而形成了中國文化“天人合一”的特質，從此后，人們有著數不清的“天人合謀”的實踐。
這個中國哲學特有的思維觀，是中國文化最柔的筋。最硬的骨，雖幾千年來，亦不得變遷。
有其象，必有其理——這是中國人的生命智慧。
這種虛實、有無之間的鮮活，在我們的生活中，也可以處處眺覽。
我們從唐詩中可以看到——
“江流天地外，山色有無中。”（王維《漢江臨眺》）這是王維的觀感。