大音(第6卷)（簡體書）

《大音（第6卷）》主要內容包括：學術文萃、印度尼西亞魯齊亞（Ruqyah）伊斯蘭宗教醫療體系及其經文唱誦、鄉村音樂景觀：以徽州祭神儀式與音樂為例、河北范莊“龍牌會”的唱經、“嗦噦睫”儀式音樂研究、“陝北說書”中“平安書”儀式音聲研究、四川小涼山彝族“列目叢畢”的畢摩經誦研究：以馬邊彝族自治縣儀式為例等。

《大音(第6卷)》由文化藝術出版社出版。

學術文萃印度尼西亞魯齊亞（Ruqyah）伊斯蘭宗教醫療體系及其經文唱誦鄉村音樂景觀：以徽州祭神儀式與音樂為例河北范莊“龍牌會”的唱經“嗦噦睫”儀式音樂研究“陝北說書”中“平安書”儀式音聲研究四川小涼山彝族“列目叢畢”的畢摩經誦研究：以馬邊彝族自治縣儀式為例講座紀要第四屆“大音講堂”以科學方法研究民族音樂的可行性探討第四屆“大音講堂”圓桌會議綜述述評近三十年來中國古代喪葬史研究綜述漢族喪葬儀式民俗研究綜述書評《理解音樂，製造音樂：爪哇甘美蘭以及音樂能力和交互的理論》譯文關於異國音樂記譜的若干建議

“嗦啰嗹”的歌聲如此重要，于是，霽云殿“嗦啰嗹”隊以及顏昌瑞不約而同地請來藝人，分別將它錄制成磁帶，這樣，在活動開始前先播放歌曲營造氛圍；在隊伍休息時保證歌聲不斷；在活動結束時延續“嗦噦睫”氛圍。
在這種氛圍籠罩下，小鎮人家進入了一年一次的狂歡狀態。
明·黃克晦《詠采蓮斗龍舟詩》，“乍采芙蓉制水衣，蒲觴復傍釣魚磯。歌邊百鶿浮空轉，鏡里雙龍夾浪飛。倚棹中流風澹蕩，四擾極浦雨霖微。為承清醴耽佳賞，自怪猖狂醉不歸”，描繪的是一幅不折不扣的采蓮斗龍舟的狂歡場面。尤其現在，原本驅邪祈福的主旨漸趨消隱，娛樂狂歡的性質更顯突出。全民狂歡是“嗦啰嗹”深得人心的重要原因。這種場面最少不了的就是歌聲。在“嗦啰嗹”歌聲籠罩下，人們進入狂歡的情境之中。
巴赫金指出，狂歡節詼諧而有著復雜的本性：“它首先是節日的詼諧……狂歡節詼諧第一是全民的（上面我們已經說過，全民性是狂歡節的本質特征），大家都笑，‘普天同慶’；第二，它是包羅萬象的，它以萬事萬物取笑（包括以參加狂歡節的人們自己取笑），整個世界都以可笑的姿態出現……最后，這種詼諧是正反同體的：它是歡快狂喜的，同時也是冷嘲熱諷的，它既肯定又否定，既埋葬又再生。這就是狂歡節的詼諧。”（M·巴赫金1996：108）
安海“嗦啰嗹”活動與巴赫金所說的歐洲文藝復興時期民間狂歡節完全是兩條路跑車，各走各的，互不相干。但是二者在上述狂歡、詼諧的本性上卻有著驚人的一致性。“嗦啰嗹”也是全民性的集體狂歡活動，大家都笑。在安海，沒有其他哪個節日能像端午節這樣全民參與。春節，人人走親戚、聚會，各自狂歡；中秋，家家團聚，博餅娛樂，各自狂歡；每逢重要節日，政府組織大型踩街活動，隊伍所到之處，掀起狂歡熱潮，但這仍只是局部狂歡。而“采蓮”活動，遍及家家戶戶、大街小巷，家家狂歡，處處狂歡。活動中，人物和道具都被作為笑柄，以可笑的姿態出現：隊伍成員將自己打扮得丑陋滑稽，故意做出一些可笑的動作；便溺用的夜壺拿來裝酒用，隊員還當眾喝下壺中之酒；家婆與鋪兵時不時互相打逗，家婆手持蒲扇輕打鋪兵的頭，鋪兵假裝暈頭轉向歪歪倒倒；行進過程中假裝沒看見互相碰撞，作踉蹌跌撲狀，引人發笑。同時，這也是對多事討人嫌的家婆和窮困邋遢的鋪兵、旗手的嘲笑。 More