玄武神話、傳說與信仰（簡體書）

玄武事蹟，是中國變型神話中一個生動多面相的例子。玄武意象自四靈說形成後，即以豐沛的運動力發展，一方面朝方術化、儀式化演進，一方面不斷增加人格神的故事情節，中世紀時又與婚俗信仰傳說互染，在舞臺演出與民間習俗推源的故事中葉嶄露頭角，成為觀察神話、儀式與社會心理交互影響一個饒富意義的範例。《玄武神話、傳說與信仰》主要就玄武信仰的源起與演變、玄武原始形象與其審美造型、玄武信仰與周桃故事的互染及周桃鬥法故事的藝文演出及其流變等作歷時性的追蹤，以期詮釋玄武信仰源起與流變的內在動力。

陳器文，文學博士，畢業于香港大學，任臺灣中興大學中文系教授，研究領域為神話學、民間文學、原住民神話傳說、文學心理學等。

《玄武神話、傳說與信仰》由陳器文著。玄武事跡，是中國變型神話中一個生動多面相的例子。玄武意象自四靈說形成后，即以豐沛的運動力發展，一方面朝方術化、儀式化演進，一方面不斷增加人格神的故事情節，中世紀時又與婚俗信仰傳說互染，在舞臺演出與民間習俗推源的故事中嶄露頭角，成為觀察神話、儀式與社會心理交互影響的一個饒富意義的范例。

（二）圖騰祖神說
孫作云據鯀死后化為鱉的傳說，認為鯀的氏族以鱉為圖騰，與蛇氏族通婚，鯀為鱉，其妻為蛇，玄武正是龜蛇相交之象，即《山海經·海外北經》中所提人面黑身，珥兩青蛇、踐兩青蛇的禺強。印順法師也從圖騰動物的觀點，認為龜蛇合體源于顓頊是神魚族的祖神，雖分為龜與蛇二支，但祖神同屬一族，含攝于四靈之中，蛇與龍相類，又與龜相合，玄武為同一祖神之后裔的集合圖像。針對玄武的形象，何新曾多次提出不同的論述，先是在《諸神的起源——中國遠古神話與歷史》一書中，借重了不少語言音訓上形近、省形、音近等方法，認為玄武本名玄冥，玄冥因治水而死，推斷玄冥就是鯀，“鯀”與“鮫’以形近而相訛。鯀死后化為黃熊，即三足鰲。《左傳·昭公二十九年》：“少嗥氏有四叔，日重、日該、日修、日熙……修及熙為玄冥。”修為修蛇，即鯀的妻子女修，所謂“修及熙為玄冥”，即鯀與妻子夫婦合體的象征性變形，轉化為龜蛇合體這種神奇形象。經過改寫，何新認為龜蛇合體是根據鱷魚形象想象而來：據李時珍（1518—1593）《本草綱目》中記錄的“蛟龍”條，形容蛟龍是“蛇形而四足，有龜蛇合體之象”，蛟龍即古人所見的灣鱷，而鱷類，恰恰正是兼有龜蛇之象的動物，所以傳說海神玄冥、殺神玄武云云，都反映了遠古惡獸即鱷魚的圖騰崇拜，玄武造型源于對古代鱷類動物的想象。
（三）雙嘴夔龍信仰與神龍、神龜崇拜說
郭靜云認為華夏巫覡信仰中曾有雙嘴夔龍信仰，雙嘴夔龍信仰源于夏人古老的神獸吞吐而神格化的觀念。靈獸之體是神圣的通道，進入靈獸之口，與神合為一體，獲得與神相同的神格。這種崇拜濫觴于中原夏人的巫覡文化，延續到商周，雙嘴夔龍成為古代華夏禮器紋飾的主要母型，舉凡雙嘴龍紋、雙首龍紋、尾刺龍紋、雙尾龍、雙龍紋、饕餮紋（饕餮具有雙龍開口相對之特征）、人面龍身交尾等等紋飾，不勝枚舉，雙嘴夔龍母型成為先秦藝術的主要造型。巫覡文化沒落后，漢人放棄初始的吞吐觀念，由巫覡乘騎接引取代了“神殺與神生”的吞吐神化過程。夏商禮器中出現雙龍紋飾，雙龍并非是兩個神，而是雙嘴龍演變而成的圖案，是一個神。郭靜云推論：戰國、漢代的玄武信仰源自夏人對神龍與神龜的崇拜。鯀腹生禹，玄武是由蟲龍（禹）與龜鱉（鯀）合并為一體的神奇結晶。郭氏進一步強調說：將鯀化為黃龍的故事與二里頭考古數據比較，蛇龍和龜鱉恰恰是兩種最常見的禮器造型，蛇龍和龜鱉源自古老雙嘴夔龍母題，正是龜蛇玄武之所本。 More