教育人類學簡論（簡體書）

《教育人類學簡論》把文化人類學的概念、理論和方法應用到教育研究領域，視教育為社會文化境遇中的一個子系統，從教育與社會文化變遷的角度，以文化人類學的整體觀和比較方法描述與分析教育現象、教育過程和教育問題，以揭示教育與人、教育與社會—文化之間的相互關係，為我們審視學校教育過程中存在的問題提供全新的視角。

《教育人類學簡論》是南開社會學叢書之一。

第一章人類學與教育
第一節人類學的概念、范疇及其意義
第二節教育的概念、范疇及其意義
第三節人類學與教育
思考題
第二章教育人類學的形成與發展
第一節教育人類學的定義
第二節“教育人類學”名稱的歷史演變
第三節教育人類學的形成與發展
第四節教育人類學的學科地位
第五節國內教育人類學理論方法研究概述
第六節Spindler與文化教育人類學
思考題
第三章教育人類學理論流派簡述
第一節均衡論
第二節沖突論
第三節解釋論
第四節生態論
第五節批評論
第六節文化復制論
第七節文化生產論
第八節后現代派
第九節西歐哲學教育人類學
第十節西方多元文化教育理論
思考題
第四章教育人類學關于少數民族學校教育研究的理論觀點
第一節遺傳基因差異理論
第二節文化剝奪理論與文化沖突理論
第三節文化“非連續性”說
第四節文化差異理論
第五節階層化社會理論
第六節文化一生態理論
第七節民間成功理論
第八節J.Ogbu對少數民族學校教育的研究
第九節國外學者對中國少數民族學校教育的研究
思考題
第五章教育人類學的研究方法
第一節教育民族志及其特點
第二節教育民族志的產生與發展
第三節關于民族志研究方法的討論及其意義
第四節教育人類學的情境觀
第五節教育民族志研究的新趨向
第六節J.Ogbu與學校教育民族志
思考題
第六章文化與教育
第一節文化的概念及其意義
第二節文化理論
第三節文化相對論與教育
第四節文化普世論與教育
第五節文化對教育的影響
第六節教育與兒童濡化
第七節教育與兒童社會化
第八節教育與文化價值
第九節教育與文化差異和偏見
第十節教育與文化變遷
第十一節文化與學校課程
思考題
第七章文化、人格與教育
第一節人類與文化
第二節文化的傳播
第三節文化與人格
第四節文化與人格研究方法
第五節文化、人格與教育
思考題
第八章教育與非連續性
第一節青春期問題
第二節現代文化中的非連續性
第三節非連續性與性格訓練
第四節非連續性與知識積累
思考題
第九章婦女與教育
第一節婦女教育狀況
第二節對于性別的跨文化研究以及學校一社會關系
第三節女童教育現狀：土瑤的例子
第四節影響女童學校教育的因素：土瑤女童的個案研究
思考題
第十章學校教育與政治權力
第一節學校教育與地方政治
第二節學校教育與權力網絡
第三節知識與權力的關系
思考題
第十一章學校教育與社會環境
第一節家庭環境與學業成就
第二節社區環境與學校教育
第三節自然環境與學校教育
第四節文化傳統與學校教育
思考題
第十二章當代與初民社會的教育
第一節教育的一些普遍性特征
第二節現代社會與初民社會的教育
第三節初民教育對現代教育的啟示
思考題
第十三章教師與學校教育
第一節學校教育與教師的自身素質
第二節教師在多元文化課堂教學中的作用
第三節當代文化中的教師
思考題
參考文獻

第八節教育與文化價值
20世紀80年代后，對于價值的跨文化研究受到越來越多的學者的關注，因為價值是更廣大社會變遷過程的整合部分，因此，對于價值的深入研究能夠檢視個體和文化變遷的過程。與對于更加情境化的態度和行為的研究不同，對于價值的研究便于我們提煉和歸納人類的行為，因此，也就更適合于提煉人類行為跨文化的通則。P.Smith和S.Schwartz曾對價值進行過跨文化的比較研究，他們所提供的關于價值的主要特征，大多數學者都比較認同。他們認為，態度包含超越個體特殊行為的價值，而價值則蘊含著我們與同事、家人、朋友以及其他社會成員交往的更廣泛社會情境。價值如同指南或者社會參照架構，為我們提供一套價值優先體系。比如，孝順是所有社會最重要的文化價值之一，它不僅為社會提供了一種道德框架，而且對維持社會的穩定與持續具有重要意義。
不同的社會有不同的文化價值取向，有些社會崇尚和諧與合作，有些社會倡導競爭與自我。在西方社會，競爭是生活的動力，是一種被社會認可的價值取向。但是，對于許多原始部落社會來說，競爭卻是魔鬼，它會吞噬人性。比如，在非洲西部的Dogon人的觀念中，人類與自然和諧相處。W.Van Beek和P.Banga曾描述過Dogon人對于環境知識的了解，尤其是他們對于周圍林木資源的感知。尊重是Dogon人社會生活的核心價值，也是他們與其環境之關系的根本組成部分。在Dogon人的觀念中，叢林不僅是他們獵取小型動物、采集果實的地方，而且也是他們獲取燃料、建筑和護欄材料的地方。此外，他們還可以從樹上采集藥材，用樹葉作農作物的肥料。在Dogon人看來，叢林是精靈的居所，是危險的。同時叢林也是動物、巖石和樹木的居所，這些東西是有生命的，具有巨大的力量因而也是可怕的。實際上，叢林是一切力量、知識和生命之源。叢林通過其藥物效力和財富能賦予人類生命，但如果人類不正確地對待叢林，賦予生命的叢林資源將會消耗殆盡。基于對叢林的這種理解，Dogon人盡可能去砍伐樹木的小枝權，從不肆意浪費林木資源。在Dogon人的日常生活中，砍伐一棵樹木是件很嚴肅的事情，決不是一個人所能決定的，砍伐前可能需要舉行隆重的獻祭儀式。