國學復興論（簡體書）

《國學復興論》以“國學復興”為中心展開論述，分為緒論、上編和下編三部分。“緒論”主要闡述關於國學內涵與國學復興的基本問題，包括“國學正名”“五四精神”“舊邦新命”‘國有與立“”天下為公“和”保合太和“等諸多熱點、重點、難點與疑點問題；上編”國學之魂“主要論述了國學中最為重要的幾大精神傳統，包括傳統宗教（天祖教）、老子、孔子、墨子與慧能等精神傳統。這些精神傳統構成了”國學之魂“；下編”文化自覺“主要評述了梁啟超、紀寶成、郭齊勇、陳來和王富仁關於國學內涵、國學教育、國學復興等問題的基本觀點，這些問題意識體現了”文化自覺“精神。這三部分內容既相對獨立，又互相聯繫。《國學復興論》力求貫穿一種”獨立之精神，自由之思想“的學術精神，促進”文化自覺“與”國學復興“的深入發展，促進中華民族核心價值觀與精神信仰的形成，促進中華文明的偉大復興。

李英華，男，1970年1月生於廣州市。籍貫廣東興寧。史學博士、教授。2000年6月畢業於北京師范大學，其後工作于海南大學。主要研究先秦哲學、漢唐宗教與政治文化、梁啟超及近現代國學思潮。已出版《論語今讀》（獨著）、《儒道佛與中國傳統文化教育》（獨著）、《中國傳統思想政治教育理論史》（第二主編）、《中國傳統思想道德與東南亞倫理》（第二主編）、《中西政治思想比較論稿》（合薯，第一作者）等著作，發表論文40多篇。學術宗旨：1．有利於促進個體的自強不息、厚德載物、精神獨立和思想自由：2．有利於促進中國社會的改革開放與和諧發展：3．有利於促進中華民族核心價值觀與精神信仰的形成；4．有利於促進中華文明的偉大復興及人類文明的對話交融與可持續發展。

《國學復興論》力求貫穿一種“獨立之精神，自由之思想”的學術精神，促進“文化自覺”與“囡學復興”的深入發展，促進中華民族核心價值觀與精神信仰的形成，促進中華文明的偉大復興。

自序緒論一、國學正名二、五四精神三、舊邦新命四、國有與立五、天下為公六、保合太和上編國學之魂——我們的精神傳統第一章敬天祭祖祀社稷——中華文明的宗教信仰一、問題的提出二、天祖教的基本內涵與主要特徵三、天祖教是中華文明的宗教基礎四、天祖教的近代歧出——“孔教五、天祖教的現代詮釋及其諸種表現六、當代中國宗教生態問題及其對策第二章老子的“道法自然”論及其獨立自由義蘊一、“老子其猶龍乎二、道德本體論——以“道”觀之的世界觀三、以道立身——獨立自由的人生哲學四、以道治國——自然無為的政治思想五、反者道之動——辯證思維與批判精神六、以天下觀天下——人類和諧相處之道第三章孔子的“一以貫之”說及其太和理念一、“知我者其天乎二、“吾道一以貫之三、“因民之所利而利之四、“祖述堯舜，憲章文武五、“敬鬼神而遠之六、“天下同歸而殊途第四章墨子的“兼愛相利”說及其俠義精神一、“墨子摩頂放踵利天下一、天志明鬼非命三、“兼相愛交相利四、“尚同尚賢非攻五、“非樂節葬節用六、“萬事莫貴于義第五章慧能的“自性真佛”論及其自信自覺意義一、《壇經》：覺悟之聖經二、自信：自性是真佛三、自覺：即眾生是佛四、破迷：莫向身外求五、革命：佛教中國化六、啟示：自性為體，實踐為用下編文化自覺——我們的時代精神第一章梁啟超“周雖舊邦，其命維新一、“第一部國學史二、國學入門書目及其讀法三、治國學的兩條大路四、國學精神：自強厚德，獨立自由五、國學復興：古今貫通，中西融合六、小結：“周雖舊邦，其命維新第二章紀寶成“重振國學：國家重大文化戰略一、近代國學百年際遇反思二、重建國學的重要意義三、當前國學教育面臨三大挑戰四、振興國學教育的基本途徑五、國學學位與課程設置問題六、小結：“重振國學：國家重大文化戰略第三章郭齊勇“為國學承傳立法一、國學概念及其性質一、國學熱”是假熱三、啟蒙反思與五四新發現四、人文教育與國學教育五、重建儒家價值系統六、小結：“為國學承傳立法第四章陳來“中國主體，世界眼光一、國學觀的演進一、“國學熱”的意義三、啟蒙反思與“再中國化四、國學是一門學科五．清華國學研究院的探索六、小結：“中國主體，世界眼光第五章王富仁“新國學：中華民族的學術道體一、新國學的提出一、新國學的內涵與性質三、新國學視野下的五四新文化運動四、新國學視野下的當代中國學術文化五、新國學的精神與意義六、小結：“新國學”是中華民族的學術“道”體參考文獻後記

鑒于霸權主義對“正義”原則的濫用，劉笑敢先生提出了“人文自然原則高于正義原則”的命題。他說，人文自然關切的是社會的自然秩序和自然的和諧。要實現這一理想，必須確立兩條原則：第一，自然的秩序高于強制的秩序；第二，人文自然的原則高于正義的原則。劉氏還說，這不是要貶低或廢棄正義原則，而是希望在堅持正義原則的同時，看到它在理論上以及現實中的某種不足，故嘗試以人文自然的原則去補充正義原則。盡管如此，人文自然原則也是有問題的：政治上的頑固派和既得利益者，可以借口維護秩序而拒絕改革，那么也是符合人文自然原則的。盡管劉氏說人文自然原則的提出不是要廢除正義原則，只是正義原則的補充，但由于他又強調了前一原則“高于”后一原則，這就不是“補充”的問題了。另外，劉氏還羅列了古今中外那些打著“正義”幌子卻給人類帶來深沉災難的重要歷史事件，借以論證正義原則的不足之處。但筆者認為，問題不是出在正義原則本身，而是強權、專制和暴政對正義原則的踐踏。他們之所以打著正義的招牌，恰好表明即便是強權和暴政，對正義也有所顧忌，故只好借“正義”之名行邪惡之實。劉氏提出人文自然原則的初衷是好的，但確實存在考慮不周之處。正所謂智者千慮，難免一失了。
老子明確反對霸道。他說：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。”（《老子·第29章》）意謂想要奪取天下而占據它，我可以斷定他肯定不會成功。天下是最神圣的東西，不可以奪取它，（也不可以占有它）。硬要這樣做的必敗！據有它的必會喪失！這對近代西方帝國主義乃至當今霸權主義，都是一個很好的告誡。
2007年4月22日，由中華宗教文化交流協會和中國道教協會舉辦的以“和諧世界，以道相通”為主題的“國際《道德經》論壇”在中國陜西西安市開幕。來自17個國家的道教界人士和其他宗教界人士、專家學者、工商界人士、文化名人等共三百多名代表出席。這次《道德經》論壇受到了官方的大力支持。官方賀信說《道德經》蘊含著豐富的和諧理念，對于構建和諧社會、共建和諧世界具有重要的啟示意義。希望大家通過這個平臺，進行深入交流與合作，更好地彰顯先哲精神，弘揚和諧理念，為建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，作出積極的努力。這次論壇發表了《國際道德經論壇宣言》。《宣言》說：“道通天地，德普人間。東方先哲，深悟道德經之奧義；西洋前賢，盛贊五千文之遠瞻。當今之世，和平與沖突同在，歡樂與苦難并存。自見、自是、自伐、自矜，難免爭斗困苦；知和、知常、知足、知止，才能祥和幸福。大道泛兮，其可左右。……愿大道流行，天下太平。和諧世界，以道相通。”