護生畫集圖文賞析（二）：蝴蝶來儀

弘一和尚五十歲時，子愷繪護生畫五十幅，和尚親為題詞流通，即所謂護生畫集者是也。

今歲和尚六十之年，斯世正殺機熾盛，弱肉強食，閻浮提大半淪入劫火，子愷於顛沛流離之中，依前例續繪護生畫六十幅為壽，和尚仍為書寫題詞，使流通人間，名曰續護生畫集。二集相距十年，子愷作風，漸近自然，和尚亦人書俱老。至其內容旨趣，前後更大有不同。初集取境，多有令人觸目驚心不忍卒睹者。續集則一掃淒慘罪過之場面。所表現者，皆萬物自得之趣與彼我之感應同情，開卷詩趣盎然，幾使閱者不信此乃勸善之書。蓋初集多著眼於斥妄即戒殺，續集多著眼於顯正即護生。戒殺與護生，乃一善行之兩面。戒殺是方便，護生始為究竟也。猶憶十年前和尚偶過上海，向坊間購請仿宋活字印經典。病其字體參差，行列不勻。因發願特寫字模一通，製成大小活字，以印佛籍。還山依字典部首逐一書寫，聚精會神，日作數十字，偏正肥瘦大小稍不當意，即易之。期月後書至刀部，忽中止。問其故，則曰：刀部之字，多有殺傷意：不忍下筆耳。其悲憫惻隱，有如此者。今續集選材，純取慈祥境界，正合此意。題詞或取前人成語，或為畫者及其友朋所作。間有殺字，和尚書寫至此，蹙額不忍之態，可以想像得之。和尚在俗時，體素弱，自信無壽徵。日者謂丙辰有大厄，因刻一印章，曰丙辰息翁歸寂之年。是歲為人作書常用之。余所藏有一紙，即蓋此印章者。

戊午出家以後，行彌苦而體愈健，自言蒙佛加被。今已花甲一周，曰仁者壽，此其驗歟！和尚近與子愷約，護生畫當續繪。七十歲繪七十幅，刊第三集。八十歲繪八十幅，刊第四集。乃至百歲繪百幅，刊第六集。護生之願，宏遠如斯。斯世眾生，正在槍林彈雨之中，備受苦厄。續護生畫集之出現，可謂契理契機，因緣殊勝。封面作蓮池沸騰狀，扉畫於蓮華間畫兵仗，沸湯長蓮華，兵仗化紅蓮。嗚呼！
此足以象徵和尚之悲願矣。
───夏丏尊

續護生畫集作於民國二十九年，與初集相距適十載，豐君子愷之畫風漸近自然，弘一大師亦人書俱老，今慶勝利，師已入寂，而畫集流布幾遍海內，亦足以告慰吾師之靈矣。兩集之成，余始終其事，為撰〈護生痛言〉，並任編訂。大師遺言列入拙著《瑩盦叢書》，則吾豈敢。自惟行蹤靡定，因以續集原稿存戚再至居士處，俾後或重製鋅版時知所問津云。
───李圓淨

臺灣佛光山星雲大師，在我心目中跟弘一大師一樣都是高僧。星雲大師在臺灣建造的佛陀紀念館，目前已成了臺灣新地標，更是世界佛教的新地標。
佛館風雨走廊的外牆，以我與星雲大師結緣臨摹父親豐子愷的彩色護生畫七十多幅，請當代著名藝術家製成浮雕畫，給蒞臨佛館禮佛、參觀遊覽，或校外教學的學子們，當作生命教育的教材，讓人產生慈悲心，進而惜物、護生、戒殺，這種尊重生命的教育，正是現代社會最需要的。
今年是弘一大師一百三十二歲誕辰，也是他圓寂七十週年紀念。弘公和我父親合作的《護生畫集》，在臺灣有玄奘大學學生林少雯居士，作為她碩士論文的研究題材。這樣全面研究《護生畫集》的屬她為第一人。林少雯居士在星雲大師所辦的《人間福報》亦撰寫專欄，將護生畫一則一則加以賞析，平易近人的文字，深入淺出，讓更多人可以了解護生畫的內容，增長善種子，長養慈悲心。
───豐一吟

蝴蝶來儀
蝴蝶兒 約伴近窗飛，
不為瓶中花有蜜，
只緣聽讀護生詩，
欲去又遲遲。　杜蘅補題

此幅圖文，描繪出兩位女子優遊自在的悠閒生活。這兩位女子，也許是姐妹，兩人非常相親，經常結伴讀書閒聊。這一天，茶餘飯後，兩人興致高，臨窗展讀書頁，他們買了豐子愷先生所著的《護生畫集》，書中有詩、有畫、有書法藝術，可以細讀品味其中的畫境、詩意以及書法筆趣。姐妹倆，一頁頁的翻著、讀著、欣賞著、輕聲細語的討論著。

格子的木窗，向外敞開著，窗外的景色，盡收眼底。此時，院子裡的一棵老松樹，似乎也極愛聽聞護生詩畫，頻頻探首窗內，想一窺《護生畫集》的內容。松枝和松葉輕輕搖曳著，送進來一陣陣涼風；桌上的瓶花，在微風輕柔的吹拂下，散發出一縷縷的幽香。

花香是迷人的，但是小桌上，有另一種更迷人的香，那是兩位具有閒情逸致的女子所讀的護生詩畫，散放出一種獨特的書香。這種書香，是對天地萬物的讚頌，是對天底下所有生物的慈愛悲憫。多麼宜人的美好環境！多麼悠閒的美好時光！多麼令人陶醉的花香和書香啊！瓶中花兒散發出的香氣，在空中瀰漫，飄向窗外，吸引蝴蝶飛來。在這小小角落裡，有書香，也有花香。尋香而來的蝴蝶，尋到的是什麼香呢？翩翩彩蝶，雙雙來儀，是為花香？或是書香？

可愛的豐子愷先生，以杜蘅為筆名，猜透了蝴蝶的心思，他寫道：「不為瓶中花有蜜，只緣聽讀護生詩」。
在這美好愉悅的情境中，女子、詩集、蝴蝶、松樹、瓷瓶、花朵、小桌、木窗等都是主角。只有春天和春光以及讀詩賞畫的人是配角。
蝴蝶兒來了，在小桌前徘徊盤旋，流連忘返，「欲去又遲遲」的，牠們也想細細品味護生詩畫哩！

解放
至誠所感，
金石為開。
至仁所感，
貓鼠相愛。 學童補題

「解放」是一幅令人不可思議且能反覆賞玩的畫作。
圖中一隻看去眼神像人，煥發出成熟睿智眼光，且神態自若的白貓，用前爪輕鬆的掰開捕鼠籠，將裡面一隻黑色老鼠放出來。白色的貓和黑色的老鼠是豐子愷在圖中刻意巧妙的安排。

可不是！黑白是一種對照，白貓和黑鼠，在一般人眼中就像警察和小偷一樣。但白色在此圖中，代表的是寬容和愛，而黑色象徵緊張害怕和受迫害；若閱畫者夠仔細的品讀此畫，會發現黑色的老鼠，眼睛是發亮的，你可以解釋為在黑暗中很多動物的眼睛會發亮，但是在此圖中，應解為老鼠被釋放獲救的感恩和興奮。
此貓，為家貓，而家中有鼠患，主人在老鼠經常出沒之處放置捕鼠籠，為的是補捉老鼠。但是從家貓會偷偷將被捕的老鼠放生的行徑來看，想必主人家亦是有仁心之人，從前也補過鼠，但都將其放生到屋外去，並沒有將鼠處以極刑，只是希望老鼠不要再到室內來即可。家貓平日見主人如此有愛心的對待鼠輩，耳濡目染之下，自然而然就學會以仁愛對待牠的天敵。

「至誠所感，金石為開」是梁實秋先生〈養生語錄〉中的句子。其原文為：「凡辦事必有阻力。其事小者，其阻力亦小；其事愈大，其阻力亦愈大。阻力者乃由天然，非由人事也。故我輩惟當察阻力之來而排之，不可畏阻力之來而避之。譬之江河，千里入海，曲折奔赴，遇有沙石則挾之而下，遇有山陵則繞越而行，要之必以至海為究竟。辦事遇阻力者，當作如是觀，至誠所感，金石為開，何阻力之有焉！苟畏而避這，則終無一事可辦而已。何也？天下固無無阻力之事也。」

家貓的主人，應是深明此語錄意義的仁人君子，平日待人待物均以至誠，至誠能排解許多壓力與阻力，天下就沒有阻力這回事了。主人家是如此有耐性，如此為人著想，這就是一種同理心和慈悲心的表現。主人待人接物如此，教養子孫如此，甚至連家中飼養的貓也如此的憐愛老鼠，可見其仁愛家風，可欽可佩！

楊枝淨水
毛道凡夫 ，火宅眾生，
胎卵濕化 ，一切有情，
善根苟種 ，佛果終成，
我不輕汝 ，汝毋自輕。
唐　白居易詩　此畫為放生儀式，
與護生畫初集末頁相同宜參觀之。

《金剛般若波羅蜜經》卷一中佛陀告訴須菩提：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之……。」
此畫，描繪的是放生儀式，詩文中提到不論是毛道凡夫或火宅眾生，以及一切胎、卵、濕、化等有情眾生，都是平等而不可相輕的。因一切有情，只要在某一世聽聞佛法，種下善根種子，終有一天能成就佛果。佛法慈悲，一切眾生都有佛緣，都是未來佛。
在《護生畫集》第一冊中，亦有一篇「楊枝淨水」，弘一法師題詩為：「楊枝淨水，一滴清涼，遠離眾苦，歸命覺王。」在詩句旁的附註中亦註明「放生儀軌：若放生時應以楊枝淨水為物灌頂，令其消除業障增長善根。」

淨瓶和楊枝，是觀世音菩薩的法器。見到楊柳枝和淨瓶水，讓人不禁想起：「瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋，千處祈求千處現，苦海常作度人舟。」的大慈大悲觀世音菩薩。耳邊也響起：「楊枝淨水，遍灑三千，性空八德利人天，福壽廣增延，滅罪消愆，火焰化紅蓮……。」的經讚聲。
楊枝，即楊柳枝，釋迦牟尼佛曾敎授弟子以楊柳枝刷牙並嚼楊枝，保持牙齒清潔以及口腔衛生，故楊枝，代表潔淨。後來楊枝被賦予無窮法力，認為楊枝具有旺盛的生命力，可以消災除病。而淨瓶內大悲水，可洗滌人們在塵世間所造作的罪孽。

此圖畫所描繪的是毛道眾生的放生儀式。我們見到一頭豬，一隻雞和一條魚，豐子愷先生筆下這些代表性的動物，是人們日常最常食用的家畜家禽和魚類。主持放生儀式的男子，手持楊枝和淨瓶水，為即將放生的動物灌頂，以消除其業障，增長善根，希望牠們下輩子能夠脫離畜牲道，而遠離人類的屠刀。