新譯後漢書(一)紀(1)

本冊主要是東漢的帝王紀，內容包括卷一光武帝紀到卷九孝獻帝紀。本紀按年月日順序、以帝王個人活動為中心敘事，同時兼記其在位時期的歷史大事，所以本紀又具有「大事記」的功能。它備見一代歷史梗概，實為全書的綱領。
卷首記述光武帝劉秀在王莽末年，他與其兄劉縯聚眾起兵，加入綠林軍。經歷千難萬險，於西元二十五年建立東漢政權，逐漸削平各地割據勢力，統一了全國。之後歷經明、章二帝清明政治，社會尚持穩定發展。到了和帝時候，由竇太后臨朝聽政，外戚和宦官二股勢力，日益對立，互爭權力把持朝政。而後順帝在位期間，內憂外患不斷，社會諸多矛盾及官吏的頻繁更換，己見王朝漸向衰亡跡象。終至獻帝，九歲登基，四十歲「禪讓」，退位後當了「山陽公」十四年去世。其間董卓、李傕一夥，曹操諸人，把他當作號令天下、擴展個人勢力的工具。各種軍事集團間的爭鬥、兼併，強弱形勢漸趨明朗，三國鼎足之勢逐步形成。同時間社會上的動盪，百姓的苦難，整體慘痛的歷史也正在發生。

魏連科

北京大學中文系古典文獻專業畢
河北省社會科學院研究員

導　讀

主要為范曄所撰的《後漢書》，是繼《史記》、《漢書》之後，另一部歷史名著。全書共一百二十卷，包括范曄所作的「本紀」十卷，「列傳」八十卷，以及後人所補的「志」三十卷（司馬彪撰）。它與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱「前四史」，是廿四史之一。《後漢書》 系統地記述了東漢一百九十四年的歷史，是我們研究東漢史事的主要資料來源。

一、范曄的生平

《後漢書》作者范曄，字蔚宗，南朝宋順陽郡順陽縣（今河南淅川縣，一說為內鄉縣）人。生於晉安帝隆安二年（西元三九八年），至宋文帝元嘉二年（西元四四五年）以圖謀推翻文帝劉義隆擁立劉義康為帝而被殺，時年四十八歲。

范曄是在其母親如廁時所生，生下來額頭被磚所傷，故小名為磚頭。范曄的家庭是當時典型的世宦書香世家。他的高祖范晷，仕晉為雍州刺史，加左將軍；曾祖范汪，仕晉為安北將軍、徐兗二州刺史，進爵武興縣侯；祖父范寧，仕晉為豫章太守；父范泰，初為太學博士，仕至度支尚書，遷大司馬左長史，右衛將軍，官至三公。劉裕建宋，因范泰幫劉裕篡晉有功，為劉宋金紫光祿大夫，加散騎常侍。范曄受家庭的薰陶，自然以讀書入仕為事。范曄少年聰明，「少好學，博涉經史，善為文章，能隸書，曉音律」（《宋書‧范曄傳》），而多才多藝。

范曄曾三度在彭城王劉義康手下任事，頗受劉義康器重，故被提拔為尚書吏部郎。但在劉義康之母去世，舉喪期間，范曄在王府酣飲，且聽哀樂曲為樂。劉義康大怒，將范曄貶為宣城太守。范曄遭貶，在仕途上是一挫折，但在成就他一生的事業上卻起了催化作用。仕途不得志，於是范曄「廣集學徒，窮覽舊籍，刪煩補略」（劉知幾《史通‧古今正史》），以成一家之作。後來，范曄又任始興王劉浚的後軍長史，領下邳太守，元嘉二十一年（西元四四四年），范曄又任太子詹事，次年即被殺。

范曄多才多藝，又撰著一代史書，是其歷史貢獻，值得充分肯定。但他的人品實在令人不敢恭維，可以說是不忠不孝、行同禽獸。他臣事文帝劉義隆，卻助劉義康謀逆，當然是不忠。至於其不孝之行，這裡引《南史‧范泰傳》之范曄附傳二則史料，即可見一斑：「樂器服玩並皆珍麗，妓妾亦盛飾。母住止單陋，唯有二廚盛樵薪。弟子冬無被，叔父單布衣。」「兄暠為宜都太守，嫡母隨暠在官亡，報之以疾，曄不時奔赴。及行，又攜妓妾自隨。」擁妓妾而自享，不管生母的死活。更有甚者，范曄淫亂成性，且有亂倫的獸行，「曄素有閨庭議論，朝野所知，故門胄雖華，而國家不與姻」，「人作犬豕相遇」。故而對於范曄的被處死，難怪獄官會說：「亦何足惜。」人品如此卑劣，在中國歷代史學家中，恐怕是獨一無二的。這種現象，值得深入研究思考。

二、《後漢書》之編纂取材

范曄生活的年代距後漢之亡已二百餘年，其間出現了眾多關於後漢的史著，為范曄修纂《後漢書》，提供了豐富的史料。據王先謙《後漢書集解述略》所述，約有十八家：
班固、盧植等《東觀漢記》一百四十三卷。
謝承《後漢書》一百三十卷。
薛瑩《後漢書》一百卷。
司馬彪《續漢書》八十三卷。
華嶠《後漢書》（一稱《漢後書》）九十七卷。
謝沈《後漢書》一百二十二卷。
張瑩《後漢南記》五十八卷。
袁山松《後漢書》一百零一卷。
袁宏《後漢紀》三十卷。
張璠《後漢紀》三十卷。
袁曄《獻帝春秋》十卷。
劉芳《漢靈獻二帝記》六卷。
樂資《山陽公載記》十卷。
王粲《漢末英雄記》十卷。
侯瑾《漢皇德記》三十卷、《漢獻帝起居注》五卷。
劉義慶《後漢書》五十八卷。
孔衍《後漢尚書》六卷、《後漢春秋》六卷。
張溫《後漢尚書》十四卷。

若「史不足徵」，難以成書，巧婦難為無米之炊；若史料過多，多有重複，且其中不免互相矛盾、詳略不一，這也是對史家的嚴峻考驗。范曄以其敏銳的史鑑和深厚的修史功力，以班固、盧植的《東觀漢記》和華嶠的《後漢書》為藍本，對眾書所載史料，選擇考辨，去粗取精、去偽存真、取長補短，以成一家之書。唐代劉知幾評道：「范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工。」（《史通‧書事》）還說：「范曄之刪後漢也，簡而且周，疏而不漏，蓋云備矣。」（《史通‧補注》）正因為如此，范書淘汰了之前的眾家後漢史著，范書之後的蕭子顯《後漢書》一百卷、王韶《後漢林》二百卷，亦皆不傳。流傳下來的只有范書和袁宏的《後漢紀》。而《後漢紀》是編年體史書，內容較簡略，所以我們研究東漢一代的歷史，范曄的《後漢書》是主要依據。

另外，值得注意的是，范曄修撰《後漢書》時也繼承了《史記》、《漢書》以來的做法，在人物傳記中收錄傳主的短篇論著。如〈崔寔傳〉中收錄其〈政論〉一篇，〈桓譚傳〉收錄其〈陳時政〉一疏，〈馮衍傳〉收錄其《說廉丹》一書和《說鮑宣》一書，〈王符傳〉收錄其《潛夫論》五篇，〈仲長統傳〉收錄其〈樂志論〉及《昌言》中二篇，〈張衡傳〉收錄其〈客問〉一篇、〈上疏陳事〉一篇、〈請禁圖讖〉一篇，〈蔡邕傳〉收錄其〈釋海〉一篇、〈條陳所宜行者七事〉一疏。這些論著都是研究東漢歷史的重要資料，若無《後漢書》中加以收錄，這些文章恐怕就失傳了。

三、《後漢書》之編纂特色

范曄撰著《後漢書》，也繼司馬遷的《史記》和班固的《漢書》，採用紀傳體，計劃撰寫十紀、十志、八十列傳。范曄本人完成了十紀、八十列傳，十志則請謝儼撰寫。謝儼尚未完成，范曄即被殺，謝儼亦受牽連被殺，所撰十志的文稿亦散佚。

關於范曄計劃所撰之十志，他在〈獄中與諸甥姪書〉中說：「欲遍作諸志，前書所有者，悉令備。」明確表示，《前漢書》所有的志，他的《後漢書》中都會設置。班固《漢書》中的十志為：律曆、禮樂、刑法、食貨、郊祀、天文、五行、溝洫、藝文，而范曄在《後漢書》的紀傳中曾提及自己的志書撰寫情況，如〈后妃紀〉稱：「僚品秩事，在〈百官志〉。」〈東平王蒼傳〉云：「（蒼）乃與公卿共議定南北郊冠冕車服制度，及光武廟登歌八佾舞數，語在〈禮樂〉、〈輿服〉志。」〈蔡邕傳〉云：「使中常侍曹節、王甫就問災異及消改變故所宜施行。邕悉心以對，事在〈五行〉、〈天文〉志。」以上三處涉及〈百官志〉、〈禮樂志〉、〈輿服志〉、〈五行志〉、〈天文志〉。這表明，以上五志似乎已經脫稿。對照班固《漢書》各志，應該還有〈律曆〉、〈刑法〉、〈食貨〉、〈地理〉、〈溝洫〉、〈藝文〉等五志，但具體志目就不得而知了。

現行《後漢書》中的八志三十卷，是晉人司馬彪《續漢書》中之志，南朝梁劉昭注《後漢書》時取來補作范書之志。

范曄對自己的《後漢書》的質量相當自負，他在〈獄中與諸甥姪書〉中說：既造《後漢》，轉得統緒。詳觀古今著述及評論，殆少可意者。班氏最有高名，既任情無例，不可甲乙辨。「後贊」於理近無所得，唯「志」可推耳。博贍不可及之，整理未必愧也。吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至於〈循吏〉以下及〈六夷〉諸序論，筆勢縱放，實天下之奇作。其中合者，往往不減〈過秦〉篇。嘗共比方班氏所作，非但不愧之而已。……又欲因事就卷內發論，以正一代得失，意復未果。「贊」自是吾文之傑思，殆無一字空設，奇變不窮，同含異體，乃自不知所以稱之。此書行，故應有賞音者。紀、傳例為舉其大略耳，諸細意甚多。自古體大而思精，未有此也。
這段文字，可以看作是《後漢書》的自序。關於這段文字，有數事可以討論。

第一，關於志，因范書之志已散佚，不可深論。上文只是推測其志目的大概。

第二，紀傳體史書體例的創新。如「本紀」部分，本來是記述皇帝事跡的，范曄卻將后妃也列入本紀。當然，《史記》和《漢書》也將呂后列為本紀，但只是呂后一人而已，是實事求是的。呂后在惠帝死後，太子年幼而臨朝稱制，實是一代帝王，《史記》、《漢書》將其列入本紀，是合適的。《後漢書》將后妃列入本紀，亦有其道理。皇后與外戚專權，是東漢政局突出的特點，因皇帝多短命，皇后專權就自然而然，不可避免。正如清人何焯所說：「東京皇后，竇、鄧、閻、梁、竇、何，臨朝者六，其間殤帝、北鄉侯、帝、質帝皆未嘗親政，鄧后既立安帝，復臨朝者十六年，遂終身稱制。作〈皇后紀〉為得其實，雖後人所不必效，然范氏自合史家之變，未可議也。」（《義門讀書記‧後漢書》）除后妃外，外家的其他人物，則列入〈外戚傳〉。這樣安排，眉目更清楚。

范曄還在《後漢書》裡創立了七個新的類傳：黨錮、宦者、文苑、獨行、逸民、方術、列女。范曄之所以創立這些類傳，並非故意標新立異，而是根據東漢社會的現實需要。東漢宦官為禍之烈，是空前的。宦官專權，引起正直知識分子反對，宦官則以「黨人」之罪，兩次大規模迫害「黨人」，形成歷史上著名的「黨錮」之禍。所以設立黨錮、宦者兩個類傳，從正反兩方面反映這種歷史現象。在正史中為婦女立傳，是范曄的首創，在封建禮教盛行的社會，婦女沒有社會地位，范曄首倡〈列女傳〉，是有積極意義的。可惜的是，後世有的史書改「列女」為「烈女」，半字之差，便成為專門歌頌「誓死不嫁二夫」的貞節烈女了。比之范曄，無疑是開歷史的倒車。自西漢武帝實行罷黜百家、獨尊儒術以來，世上重經術而輕詞章，傳儒林而文苑缺如。實際上兩漢時期文學已經有相當的發展，范曄立文苑傳，正是看到了這種發展趨勢。漢、魏文學的繁榮，即是最好的印證。關於為方術立傳，劉知幾說它：「言唯迂誕，事多詭越，可謂美玉之瑕，白珪之玷，惜哉。」（《史通‧書事》）
對這種批評，我們還需要具體分析。東漢統治者迷信讖緯，因而各種術數發展起來，禨祥、巫祝、神仙之說，也應之而盛，歪門邪道甚是風行。范曄立〈方術傳〉，也是反映了這樣的現實，無可厚非。范曄是主張無鬼論的，但在傳中記述了許多荒誕不經之事，且描寫得活靈活現，像真有其事，這就與他絕無佛鬼的主張相矛盾。從這裡可以看出，范曄的無鬼論是模糊的、不徹底的。

第三，范曄提出了「正一代得失」的光輝論點，他所以要編寫《後漢書》，是為了總結歷史的經驗教訓，供當世以及後世所借鑑。他的這一主 張比之司馬遷的「究天人之際，通古今之變」、班固的「窮人理，該萬方」的思想更向前發展了一步，這是應該充分肯定的。而體現這一主張，主要是傳中的序、論、贊來論述的。比如卷二十二的後論中說：議者多非光武不以功臣任職，至使英姿茂績，委而勿用。然原夫深圖遠筭，固將有以焉爾。……降自秦、漢，世資戰力，至於翼扶王運，皆武人屈起。亦有鬻繒屠狗輕猾之徒，或崇以連城之賞，或任以阿衡之地，故勢疑則隙生，力侔則亂起。蕭、樊且猶縲紲，信、越終見葅戮，不其然乎！……故光武鑒前事之違，存矯枉之志，雖寇、鄧之高勳，耿、賈之鴻烈，分土不過大縣數四，所加特進、朝請而已。觀其治平臨政，課職責咎，將所謂「導之以政，齊之以刑」者乎！若格之功臣，其傷已甚。何者？直繩則虧喪恩舊，橈情則違廢禁典，選德則功不必厚，舉勞則人或未賢，參任則群心難塞，並列則其敝未遠。不得不校其勝否，即以事相權。故高秩厚禮，允荅元功，峻文深憲，責成吏職。建武之世，侯者百餘，若夫數公者，則與參國議，分均休咎，其餘並優以寬科，完其封祿，莫不終以功名延慶于後。

西漢初年，劉邦誅殺功臣之事，引起光武帝的深思，皇權與當政功臣的矛盾，即使是蕭何、樊噲、韓信、彭越這樣的功臣，也成為皇權的犧牲品。光武帝採取寵以厚爵，不使任實職的辦法，既加強皇權，又可保全功臣。至於朝廷事務，則以非功臣之吏員充任，皇帝可對任事之臣課職責咎，導之以政，齊之以刑。這樣，可避免功臣遭誅殺的悲劇，又不會大權旁落。范曄看到光武帝這種用人之術，並從理論上加以總結，是眼光獨具的。這就是「一代得失」之得。以後宋代開國皇帝趙匡胤「杯酒釋兵權」即有異曲同工之妙。但是，君權與功臣之間的矛盾，在封建專制制度下，是無法從根本上解決的，所以也就不斷上演功臣被誅的慘劇。

東漢宦官為禍之烈，是空前的，鑑於此，范曄特設〈宦者傳〉。此傳的前敘，可視為一篇宦官小史，後論則是對形成宦官專權的教訓總結。自周至東漢，范曄追蹤宦官權力發展的歷史，宦官從單純在內庭服務，逐漸干預朝政，到東漢時，已是「手握王爵，口含天憲，非復掖廷永巷之職，閨牖房闥之任也」。作威作福，肆無忌憚，「舉動回山海，呼吸變霜露，阿旨曲求，則光寵三族；直情忤意，則參夷五宗」，「凡稱善士，莫不離被災毒」，使「忠賢所以智屈，社稷故其為墟」。

宦官為何能逐漸干政專權呢？范曄認為，君主利用宦官，「推情未鑒其敝，即事易以取信，加漸染朝事，頗識典物，故少主憑謹舊之庸，女君資出內之命，顧訪無猜憚之心，恩狎有可悅之色」，加之「或敏才給對，飾巧亂實」，「故能回惑昏幼，迷瞀視聽」。宦官日夜在君主之側，服侍唯謹，加之巧言令色，以偽亂實；比之外廷正直之臣讜言直諫，更易迷惑人主，宦官干政專權就自然而然的了。這正是范曄「正一代得失」之「失」。

總的來看，范曄的史論，筆勢縱放，議論風生，時時閃耀進步思想的火花，且文詞典雅，妙筆生花。范曄的議論，「貴德義，抑勢力，進處士，黜奸雄，論儒學則深美康成，哀黨錮則推崇李杜，宰相多無述，而特表逸民；公卿不見采，而推尊獨行。」（王鳴盛《十七史商榷‧范蔚宗以謀反伏誅》）這一評價是中肯的。

《後漢書》中的傳序、傳論，不少篇寫得相當精彩，但每卷皆有論，則容易平庸。而且論後又加贊，顯得疊床架屋。劉知幾批評它：「夫每卷立論，其煩已多，而嗣以贊，為黷彌甚。亦猶如文士製碑，序終而續以『銘曰』；釋氏演法，義盡而宣以『偈言』。苟撰史若斯，難以議夫簡要者矣。」（《史通‧論贊》）雖然范曄對自己的贊非常自負，稱之為「傑思」、「無一字空設」，但大多贊語是「論」的重複或概括，且文詞簡得近乎空洞，故不為讀史者所重。

四、《後漢書》之流傳版本

《後漢書》是未完稿，「志」的成稿也已散失，雖然劉昭將司馬彪《續漢書》中的「志」移補過來，但司馬彪的「志」只有〈律曆〉、〈禮儀〉、〈祭祀〉、〈天文〉、〈五行〉、〈郡國〉、〈百官〉、〈輿服〉等八「志」，對比班固的《漢書》，顯然缺少反映一代社會經濟發展情況的〈食貨志〉，這實在是一大缺憾。又無〈藝文志〉，遂使東漢一代的著述難見全豹。
《後漢書》行世之後，不斷有人為范書作注。最早的是南朝梁劉昭為其作注（包括司馬彪《續漢書》的八志）。到了唐代，章懷太子李賢集中多名文人學士為《後漢書》作較詳細的注釋。由於李注全面詳細，糾正前人的錯誤，彌補缺漏，因而成為最好的注本，一直流傳至今。清代學者惠棟作《後漢書補注》，貢獻較大。王先謙繼之作《後漢書集解》，是集古今對《後漢書》注解的大成，最有參考價值。由於司馬彪的志不夠全面，清代的錢大昕作《補後漢書藝文志》，侯康作《補後漢書藝文志》。宋代熊方作《補後漢書年表》，其他如清人褚以敦、錢大昭、萬斯同等，都有補表之作。
這次對《後漢書》作注譯，採用的底本是南宋紹興年間刻本。如有疑義，則以明汲古閣本和清武英殿本以及清王先謙《後漢書集解》、近人研究成果來校定。

五、本書注譯過程

本書的整理，我們做了以下五個方面的工作：
一、題解。在每卷之首。以簡略的文字，概括介紹該卷的主要內容，以使讀者在閱讀前有一個總體把握。
二、章旨。鑒於史文較長，依文義酌分為幾個大段落，各大段落後用「章旨」概括其內容，以使讀者掌握段落大意。
三、研析。在每卷之後，對該卷中所記述的主要史實、人物、精彩的議論，逐一進行分析，以啟發讀者對歷史事實作深入的思考，達到讀史知世的目的。
四、注釋。這是本書最為用力的部分。準確的注釋，是幫助讀者正確讀懂史文的關鍵。譯文準確與否，也以注釋為基礎。注釋的項目，約有以下六個方面：
1.人名。本書有傳的人物，簡略敘其事跡，並指明詳見本書某卷：本書無傳的後漢人物，則參考他書記載予以簡介，以助讀者知人論世；史文所涉及的前代人物，簡介其事跡，並指明詳見某書某卷某傳。
2.地名。古代地名其及轄區不斷變化，古地名與今地名雖然名同，但具體位置、治所、轄區，各代不同，故對後漢的地名，註明今在某省某縣，資料較詳者，可注出在今某鄉某鎮。政區名則指出其治所今地，或指明其轄區的大致範圍。
3.官名。一代有一代的官制，官名相同，不同時代，其職掌和職權不盡相同。故對後漢時的官名，注明其品級職掌，以及前後期的變化。對於前代的官名，則按前代的制度注明其職守。
4.名物。隨著社會的發展，古代的一些事物，不斷被淘汰，致使後世人不知其為何事何物，有什麼功用。對此，我們參考眾書，對這些事物加以注明，以幫助讀者深入理解史文。
5.制度。一代有一代的典章制度，如職官制度、禮儀制度、政治制度、軍事制度等，不明制度，就不可能準確地理解史文，故對涉及後漢及前代的各種制度，則簡明扼要地予以介紹。
6.疏通難解的語句，解釋冷僻的字。史文中所用典故，注明其出處、意義。
五、今譯。按照信、達、雅的標準要求譯文，首先要做到「信」、「達」，我們要求注譯者以規範的現代漢語忠實、準確、順暢地譯出原文。
在此基礎上，努力使譯文雅訓一些。原則上採用直譯的方法，但有些篇章和段落，實在難以直譯，只好採用意譯的方法，盡量完整準確地表達出原文之義。

注譯古籍，繁難瑣碎，要求作者具備堅實的文史功底。由於種種原因，古籍整理成果往往不被重視，甚至認為它不是科研成果，故而使這項工作成為壯夫不為而弱者又不能為的工作，因而處於尷尬的境地。實際上，整理好一部古籍，並非輕而易舉之事，它要求整理者既要有深厚的學養，又具備較高的語言表達能力，而且能淡泊名利、甘於坐冷板凳。在這人心浮躁、物欲橫流的時代，能甘心於此，實在難得。

二○○三年春，好友吳樹平先生引薦我為三民書局主編注譯《後漢書》，我鑑於以上所說的情況，加之自己的學力有限，猶豫再三，最後還是答應了。誰知這一腳陷進去，竟然花費了十年工夫。人邁入老年，能有幾個十年！

《後漢書》部頭大、涉及面廣，個人或少數幾個人很難完成，困難在於尋找合適的注譯者，我熟悉的朋友，不是身體不好就是有其他項目，難以承擔。有的為了老朋友的面子，少量承擔一些。所幸的是，在組織這一任務的過程中，結識了不少有能力、有水平，且甘心於此的學者，如張文質先生、王明信先生、趙芳遠先生，這三位先生都年近八十，另外還有年富力強的楊寄林先生、辛戰軍先生，還有我的同事孫繼民先生、楊倩描先生及其夫人徐立群女士、魏建震先生、馬春香女士、韋占彬先生、聶樹鋒先生等。他們既承擔了大量的注譯任務，又從各個方面給予熱心的幫助，在此均表感謝。

另外，史書中的天文、律曆等志，屬專門之學，是史家的短板。因此，三民書局編輯部特請古天文學家陳久金先生承擔本書天文、律曆志的注譯，在此衷心致謝。

由於本書成於眾手，注譯內容難免參差不齊，部分注譯稿經過反覆修改，才能達到出版要求。不容諱言，也有少數注譯稿不合要求，即使修改，也難有大的提升，為全書質量計，只好放棄，另請他人補作。

十年辛苦不尋常。本書各篇的注譯者，都付出認真努力，主編者也盡其能力加以修改潤飾，特別是三民書局編輯部的諸位先生，認真細緻地審讀注譯稿，不厭其煩地核對引書引文，提出不少寶貴意見，使本書質量有不小的提升。儘管如此，由於我們水平的局限，書中可能還存在這樣那樣的錯誤，敬祈專家和讀者不吝指正。

魏連科　謹識

刊印古籍今注新譯叢書緣起

導　讀



第一冊

卷一上　光武帝紀第一上 一

卷一下　光武帝紀第一下 五五

卷二　顯宗孝明帝紀第二 一二三

卷三　肅宗孝章帝紀第三 一七七

卷四　孝和孝殤帝紀第四 二四三

和帝 二四三　

殤帝 三○八　

卷五　孝安帝紀第五 三一七

卷六　孝順孝沖孝質帝紀第六 三九七

順帝 三九七　

沖帝 四四六　

質帝 四四八　

卷七　孝桓帝紀第七 四六一

卷八　孝靈帝紀第八 五一七

卷九　孝獻帝紀第九 五七一