曾國藩傳

曾國藩畢生以「禮學」為本，奉行「中庸」精神，剛柔互用，謹慎自持，力行以身化人。為官則致力經世之學，以天下百姓為念，講求「公」、「誠」的精神教育，以儒家治軍，使湘軍成為「有主義的軍隊」，威震天下。他的眼光以世界為格局，守舊與革新並行，既倡導傳統禮教，同時開辦洋務，帶領中國走出順應世界潮流的第一步。他的人格風範與修身治國之道，啟發後代無數能人志士，從梁啟超、黃興到毛澤東、蔣介石，無不受其影響。

本書特色

山縣寒儒守一經，出山姓氏各芳馨，
要令天下銷兵氣，爭說湘中聚德星。
舊雨三年精化碧，孤鐙五夜眼常清，
書生自有平成量，地脈何曾獨效靈。

曾國藩（1811-1872年）為晚清至近代史上，影響中國至深的人物。其一生與湘軍的淵源極深。處於歷史上內憂外患最急遽的時代，卻器識過人。當湘鄂江皖軍務棘手之際，其倡練水師，矢志滅賊。面對長期的內戰及如海鯨波山洶洶而來的帝國主義，他處變不驚，堅忍卓絕。不論在京官時期或辦團時代，都是強矯一流的人物。他的生平修養皆由學問而來。本書從曾國藩之詩文、書牘、日記、奏諭等「真實的讀本」裡，將其一生學業之典型、救世圖國之宏願，在文墨紙卷間一一細說重頭，紹其徽志。

處世的智慧―敬、恕、公、誠
以敬恕為養心之要，以公誠為處世之訣。對於軟熟和同不黑不白的寬厚論說，痛恨刺骨。

中庸思想，剛柔並濟
其思想一宗孔子的中庸之道，經世之學，合道文而為一，剛柔並濟，老墨並用。 More

蕭ㄧ山（1902-1978）

江蘇銅山人，原名桂森，號非宇。畢業於北京大學政治系，英國劍橋大學研究。有清史研究第一人之稱。歷任：清華大學、北京大學、北平師範大學教授;中央大學、河南大學、東北大學、西北大學文理學院院長;制憲國民大會代表、國民大會代表等。1948年來臺後，任教於臺灣大學及中央研究院近代史語所研究員，監察委員。著有：《清代通史》《清代史》《清史》《太平天國叢書》《近代祕密社會史料》《太平天國詔諭》《太平天國書翰》《民族文化概論》《非宇館文存》等書。

引　子
第一章　家庭環境
第二章　經世之禮學
第三章　學術背景
第四章　思想體系
第五章　天才與志氣
第六章　京官時代的政論
第七章　湘軍編練及其特點
第八章　太平天國的平定
第九章　改造舊社會與建設新事業
第十章　湘淮軍代興的關係 More

引　子

上相南征策眾材，軍容十萬轉風雷，
書生卻進安民策，盜弄潢池事可哀！

這是我國近代一位偉大的人物―曾國藩送唐鏡海先生之詩，其實這首詩不啻為他自己的寫照，唐鏡海哪有這樣的功業呢？說起曾國藩來，一般人總要聯想到太平天國的天王洪秀全，洪秀全承襲天地會的餘緒，啟發民族革命的偉業，為社會主義作先導，當然不能算「盜弄潢池」，但是清朝人都稱他作長毛賊，而十五年的天國，居然被一個書生打平了，這不是很可哀的事嗎？清末民初的革命黨人，繼洪楊而倡排滿運動，建民國而復皇漢聲威，不免就要唾罵曾文正公了。

章炳麟是當時激烈派的代表，他曾經說過：「曾國藩者，譽之則為聖相，讞之則為元凶，要其天資，亟功名善變人也。始在翰林，豔舉聲律書法以歆諸弟，稍游諸公名卿間，而慕聲譽，沾沾以文詞蔽道真。金陵之舉，功成於歷試，亦有群率張其羽翮，非深根寧極，舉而措之為事業也。所志不過封徹侯，圖紫光。既振旅，始為王而農行遺書，可謂知悔過矣。其功實方諸唐世王鐸鄭畋之倫。世傳曾國藩生時，其大父夢蛟龍繞柱，故終身癬疥如蛇蚹，其徵也。凡有成勳長譽者，流俗必傳之神怪。唐人謂鄭畋之生，妊于死母，其誇誣蓋相似。死三十年，其家人猶曰：『吾祖民賊』。悲夫，雖孝子慈孫百世不能改也！」（見《檢論》雜誌）。

以民族罪人加諸曾國藩而託之於其子孫之口，真是他的「魂魄猶有餘羞」嗎？可是章炳麟又以英雄許之，說：「曾左之倫，起儒衣韋帶間，驅鄉里服耒之民，以破強敵，宗棠又能將率南旅，西封天山，置其叛逆，則上度皇甫規嵩，下不失為王鐸鄭畋，命以英雄誠不虛」（《檢論‧對二宋》）。更推論他們的為人治蹟，說道：「湘軍之夷洪氏，名言非正也。洪氏以夏人撻建夷，不修德政，而暴戮是聞，又橫張神教以軼干之。

曾國藩左宗棠之起，其始不過群保鄉邑，非敢贊清也。當是時駱秉章向榮獨知向義，……湘人雖蔑易秉章，又甚惡向榮為人，卒不能干正義，故其檄書不稱討叛，獨以異教愆禮數之。洪氏已弊，不乘方伯四岳之威，以除孱虜而流大漢之豈弟，是以沒世不免惡名。然其行事猶足以愜人心者，蓋亦多矣。……曾左知失民不可與共危難，又自以拔起田舍，始出治戎，即數為長吏牽掣，是以所至延進耆秀，與共地治，而殺官司之威。

民之得伸，自曾左始也。……終身衣不過大紬，食不過一肉，時時與人圍棋宴遊，或具酒肴，雜以茶茆，言談時及載籍，文辭恢啁間之，其山澤之儀不替也。故其下吏化之，不至於姦，初政十年，吏道為清矣。……夫此諸將帥者，倨讓不同，寬猛亦從其性也，而皆體任自然，不好苛禮，不擾四民，不徇汙吏，不畏強死。群校所推，以曾左為主。雖下未齒王導謝安之流，誠令監視一國，輔以知遠，而軌以法程，亦可以垂統矣！」（《檢論‧近思》）。

可見就是怪僻的章炳麟除民族大義一點外，也不能不佩服曾文正公，「行事足愜人心」，共治伸張民權，「體任自然」，「吏道為清」，是一個「可以垂統」的人物哩！要說他「不乘方伯四岳之威，以除孱虜而流大漢之豈弟」，就是他「沒世不免惡名」的原因，那更有點冤枉！章先生既知道他「不敢贊清」，而以「異教愆禮」數洪楊，足徵國藩是為文化而戰爭，為宗教而戰爭，自不能以民族大義責之！據傳說：彭玉麟始終不願做清朝的官，即有羞事異族之義，並曾勸國藩自主東南；英人戈登也勸過李鴻章，他們為什麼都不敢作呢？我們試一看左宗棠的性格，那樣豪邁不羈，他曾見過洪秀全，勸以仍用孔孟學說，秀全不聽。

後來他立功邊徼，氣凌朝右，尚不免懍殿陛之森嚴，以天威為可畏，就可以知道在幾千年君主專制政體之下，一般人的忠君思想是如何牢不可破了。曾國藩又怎能冒天下之大不韙，而輕舉妄動呢？後來剿捻匪，辦教案二事，均為盛名所累，不得國人諒解，一轉眼間，鐘銘世勳，聖相威嚴，卻變為謗譏紛紛，舉國欲殺，可見舊社會的潛勢力之大。

如果他做些狐埋狐搰的勾當，難道就能成功嗎？事後論人，自己不免忘掉時代環境了！他們在實際上確把滿清的政權轉移於漢人，無形中又增加了會黨的勢力，替民族革命隱隱做了下驅除難的工作，就在這一點來講，也算功可補過吧！況且他們的眼光，已著重在全世界上，帝國主義者乘方張之勢，壓迫欺陵我們，漢滿的畛域，究竟是可有可無的，為整個中華民族謀出路，計劃出一種復興的方案，守舊維新，安內攘外，雖然沒有達到救國救世的目的，畢竟是個不世出的哲人，值得我們稱贊啊！

梁任公以史學家的眼光，批評曾國藩說：「曾文正公，近日排滿家所最唾罵者也。而吾則愈更事而愈崇拜其人。吾以為使曾文正公生今日而猶壯年，則中國必由其手而獲救矣。彼惟以天性之極純厚也、故雖行破壞焉可也；惟以修行之極謹嚴也，故雖用權變焉可也。彼其事業之成，有所以自養者在也，彼其能率厲群賢，以共同事業之成，有所以字於人且善導人者在也。吾黨不欲澄清天下則已，苟有此志，則吾謂曾文正集，不可不日三復也」（見《飲冰室文集》論私德）。

又說：「曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二覩之大人也已；豈惟中國，抑全世界不一二覩之大人也已。然而文正固非有超　軼倫之天才，在並時諸賢傑中，最稱鈍拙，其所遭值事會，亦終身在拂逆之中，然乃立德立功立言三並不朽，所成就震古鑠今而莫與京者，其一生得力在立志自拔於流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，卓絕堅苦，如斯而已，如斯而已」（《曾文正公嘉言鈔》序）。

這把曾國藩「立德立功立言三並不朽」，而為「全世界不一二覩之大人」的由來說得很明白，見解非常平允，可謂曾文正公一個知己。但梁先生還不曉得曾文正公之所以偉大，因為他是中國文化的產物。曾公同時之新學家容閎，及今人郭斌龢氏對於此點頗有所見，容氏說：「曾文正公為中國歷史上最著名人物，同輩莫不奉為泰山北斗。其才大而謙，氣宏而凝，可謂完全之真君子，而為清代第一流人物，亦舊教育中之特產人物」（見《西學東漸記》）。

郭氏說：「我國過去教育目的，不在養成狹隘之專門人才，而在養成有高尚品格多方發展之完人。求之西方，以英國牛津劍橋兩大學之教育理想，與此為最近似。曾文正公即我國舊有教育理想與制度下所產生最良之果之一。故能才德俱備，文武兼資。有宗教家之信仰，而無其迷妄；有道德家之篤實，而無其迂腐；有藝術家之文采，而無其浮華；有哲學家之深思，而無其鑿空；有科學家之條理，而無其支離；有政治家之手腕，而無其權詐；有軍事家之韜略，而無其殘忍。

西洋歷史上之人物中，造詣偏至者固甚多，然求一平均發展，道德文章事功三者之成就與文正相比者，實不數數覯。而文正之在中國，則雖極偉大，要不過為中國正統人物中之一人。嗚呼！斯真中國教育之特色，中國文化之特色也」（見民國二十一年十一月七日《天津大公報》文學副刊，〈曾文正公與中國文化〉一文）。容郭二氏均以曾國藩的「道德文章事功三者之成就﹂為我國教育文化之特色，較之梁先生的評論深刻多了。

然而他們仍未能說明我國之教育理想，就是「內聖外王」「明體達用」的經世之學，曾國藩所謂「經世之禮」也。不錯，禮學是孔子的教人之道，也是中國文化的正統，但如曾國藩其人者，在中國歷史上，依然「不數數覯」，非僅其中之一人而已。為什麼呢？因孔子沒後，二千年來，「春秋經世」之義，甚少解人，有成就的更不用說了。

考據詞章義理三種學問的發展，致陷人於「狹隘之專門人才」一途，如荀子所譏為俗儒陋儒者。故曾國藩對他們均有所菲薄，而欲以深與博之功力，兼綜三者之長，以恢復固有文化的特色。其成就之恢宏，遠非一般號稱「正統人物」者所能相比。倘不了解這種意境，則曾國藩豈不變成一個萬能的天神了嗎？

「恩怨盡時方論定，封疆危日見才難」。昔人之所以詠張江陵者，亦可以此詩來論定曾國藩了。當時他的朋僚歌功誦德的話，我們不需一一徵引，只看一個朋友而兼「政敵」的左宗棠，對他如何論定吧！宗棠寄其子孝威書云：「念曾侯之喪，吾甚悲之，不但時局可慮，且交遊情誼，亦難恝然也。輓聯云：『知人之明，謀國之忠，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負平生！』蓋亦道實語。

見何小宋（璟）代懇恩卹一疏，於侯心事，頗道得著，闡發不遺餘力，知劼剛亦能言父實際，可謂無忝矣。君臣友朋之間，居心宜直，用情宜厚，後前彼此爭論，每拜疏後，即錄稿咨送，可謂鉏去陵谷，絕無城府。至玆感傷不暇之時，乃復負氣耶。『知人之明，謀國之忠』兩語亦久見章奏，非始毀今譽。兒當知吾心也。

吾與侯有爭者國事兵略，非爭權競勢比。同時纖儒，妄生揣疑之詞，何直一哂耶」。曾國藩對左宗棠始終有揚揄，無貶詞，甚至說：「橫覽七十二州，更無才出其右者」。宗棠之進用，亦由國藩所薦，乃二人性情不同，「有爭者國事兵略」，不是私人的權利之爭，故皆能持大體。以「撰語自誇，務壓二公」（指曾胡）的左宗棠，早有「曾侯觥觥，當世所宗，公與上下，如雲如龍」（祭胡文忠公文）之言，又不僅俟蓋棺以後始云：「自愧不如元輔」了。即此可知曾國藩為一代冠冕，絕不是偶然的。

曾國藩的事業之成就，完全由學問而來，無關乎命運，今昔人的議論都是一致的。就是撰湘軍志的王闓運，對曾公時露不滿之意，他說：「湘軍兵威之盛，豈天數耶？一二人謀力之所致也」。國藩自己也說過：「山縣寒儒守一經，出山姓氏各芳馨。要令天下銷兵氣，爭說湘中聚德星。舊雨三年精化碧，孤鐙五夜眼常青。書生自有平成量，地脈何曾獨效靈？」（次韻何廉昉太守感懷述事詩）。

這是老實話，至於他在金陵軍營官軍昭忠祠記裏說：「時未可為，雖聖哲亦終無成；時可為，則事半而功倍也；皆天也」。所謂「天」「時」是指太平軍初起「代興迭盛，橫行一時」的朝氣；或指將衰「權分勢散，廣封騃豎」的暮氣。其家書亦嘗歸功於天，乃謙讓不矜之意，萬不可體會有失。

最有趣味的是他告訴門人俞樾的話說：「李少荃（鴻章）拚命做官，俞蔭甫（樾）拚命著書，吾皆不為也」（見《春在堂隨筆》）。究竟他拚命幹些什麼事呢？豈僅「上相南征策眾材，軍容十萬轉風雷」嗎？也不是的。假如讀者要知道這位「書生自有平成量」的「聖相」是如何造成，請讓我把他的生平一一仔細道來！ More