空性禪修5次第：品味空性之美的實修錦囊

 【法王序】

在二十一世紀的今天，世界日趨繁忙，使得人們內心更加的煩亂與不定，許多人轉向追求外在的物質，期望得到真正的快樂與平靜。然而事實一再的證明，經驗也不斷告訴我們，物質的滿足並不能讓我們得到真正的快樂與安定；反之，人們更加因此而迷失與慌亂，甚而使人內心崩潰，發生精神疾病，乃至自殺的消息時有所聞，使得這個社會更加需要追求內心的穩定快樂與內在的充足。
其實真正的快樂並不是這麼複雜難得，反而是簡單地體會到內心的開放、平穩，方能令我們得到究竟圓滿的快樂。

舉例來說，在我們日常生活中，很少注意到自己的呼吸是如何的運行，但若我們專注於觀察自己的出入息，會發現呼吸其實並非自己身體的單獨運作，而是必須依賴外在環境中，諸如氧氣等種種因素而造成，僅止是一口氣也必須經過百千個步驟與化學作用方能到我們的口中，這真是非常的奇妙與稀有啊！
佛法中禪修的法門不外乎有兩種，也就是所謂的「止」與「觀」，「止」也就是將全副心力專注於一點，「觀」則是讓自心與萬物的本質結合，並超脫對境與經驗者的概念束縛。

禪修的修行方式也有兩種，普遍的方式是前往一個安靜、沒有干擾的地方進行禪修，但這樣的條件在當今是極為難得，甚至可以說是不存在的。另外一種方式是，在行住坐臥的同時，安住在當下的平靜，以達到在日常生活中禪修的目的。
堪布竹清嘉措仁波切向來以空性大師為人所稱頌，仁波切無論是弘揚密勒日巴的金剛道歌，自己親作了悟道歌，抑或是講解大部頭的經論，皆諄諄教導了無上殊勝的空性見地與禪修方法。而這本《空性禪修五次第》，並非只是文字上複雜的理論，更是行者實修「證法」的無誤指引。

仁波切已近八十高齡，我深深感動他用了一生的心血，來弘揚法教利益廣大的眾生，在此也祝願他能夠長久住世，普利群蒙。
我也期望，所有閱讀此書的讀者，都能感受到歷代祖師和仁波切的大悲願力。

大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 書於達蘭沙拉
西元2013年8月18日

【喇嘛滇巴序】

與密勒日巴尊者無二無別的尊勝根本上師啊，於您足下，我恆時以三門恭敬頂禮與皈依！
經典上說：「雖知禪修，卻不知解脫，禪修也成了輪迴之因。」就像這樣，如果沒有真正「領悟」到超離二元的見地、無我的見地、空性的見地和遠離邊見的見地，無論再怎麼禪修，仍舊會與真如的奧義背道而馳，仍舊會迷惑錯亂。正因如此，我們一定要真正去領悟超離二元以及無我、無實有、離邊的見地。然而，要實際領悟這樣的清淨見地並不容易，我們需要發起堅毅穩固的意志、勇氣、虔敬心和承諾。當我們試著在心中培養大志大勇的承諾或誓願時，就算是難忍的大痛苦也要勇於承受，像這樣的安忍功夫即是善功德中的至善，也是值得眾人讚嘆的功德。

在已領悟離邊正見的善巧成就者所著作的論典、禪修次第和口訣中，我自己曾聞思修過許多不同的內容，其中深恩不可計量的，就是尊勝的金剛總持上師堪布 竹清嘉措仁波切所作的《空性禪修五次第》，我將之視為自己的主要修持、以及經歷世間苦樂時的禪修口訣。因此，我自身不僅盡可能修習空性五次第，也盡可能多對他人宣說這些教法。

具信、精進、智慧的馬爾巴佛學會（Zabsang Shedrub）法友們，為了佛法和眾生的利益，將上師 堪布竹清嘉措仁波切的《空性禪修五次第》翻譯成中文，出版成書，在此我想表達由衷的隨喜之心。

上師鑒知我，祈願能領悟離邊的正見！
上師鑒知我，祈願自主之力不退失！
上師鑒知我，祈願不落入相對二元！

喇嘛滇巴嘉稱
西元2012年8月3日寫於西雅圖

法王序
中文出版序
英譯序
編輯室報告

前 言
智慧開展的三個階段／探究佛法的三個領域／去除疑惑的三種方法／可依循的三部經典／世俗諦的重要性／勝義諦：究竟的真理／空性禪修次第

聞思修應有的心態

第一次第　聲聞乘的無我禪修　
找出正確的問題／夢的例子／分析方法／來自五蘊的體驗／聲聞的修持之果／禪修步驟

第二次第　唯識禪修
三界唯心／夢的例子／時間的主觀性／共同的看法並不存在／唯識派的理論／三性／唯識之果／分析方法／禪修步驟

第三次第 中觀自續派的禪修
一套邏輯論證系統／夢的例子／分析方法／禪修方法

第四次第 中觀應成派的禪修
無概念之見／夢的例子／分析方法／基、道、果／禪修方法

第五次第 中觀他空見的禪修
智慧心／教導佛性的用意／基、道、果／《寶性論》的教法／《大乘　莊嚴經論》的教法／《辨中邊論》的教法／無概念的智慧心／夢的比喻／檢視法／禪修步驟

結 語
迴　向 迴向善惡緣眾生

附 錄
一 原書附錄
二 空性五次第禪修口訣（1995年台灣）
三 智慧之燈──無我禪修次第（1998年紐約）
四 他空見之大手印禪修總集（1999年新加坡）
五 空性五次第之見修行果( 2002年即興開示）
六 中觀自續派與應成派精要教授 (2002年尼泊爾)
七 空性五次第指引心性口訣(2003年台灣)
八　空性五次第禪修偈（2003年台灣）
九 空性五次第(摘錄自《大樂舞者》)

◆當我們在找「我」的時候，很重要的是要記得我們在檢視的是情緒的反應。當我們好像有個「我」似的回應事情時，舉例來說，當我們覺得很受傷或被冒犯了，那我們就應該問問自己：到底是「誰」或「什麼」在感受著被傷害和被冒犯？

◆任何對境的每一個面向，都是由感知它的那一剎那心識的感知而成立的，因此，沒有這些心識的話，對境如何能存在呢？

◆相對真理，是事物對那些不作分析的一般心識所顯現的樣子；絕對真理，則是以理智之心做了正確且細密的分析後，所見到的事物究竟本質。這是自續派的見地。相對真理僅只是概念而已，絕對真理則是遠離概念的空性。

◆心，本來就遠離各種心理造作，沒有一物可增加或去除，這是無需破除任何事物的空性，沒有任何「空性」概念的空性。心，就這麼自然地安住在它的無作本然狀態中。

◆心的真實本性就是無概念的智慧心 。它同時既是空性，也是明光；空性代表它那無概念的本質，而明光則代表它化現清淨與不淨顯相的力量。