風追盛唐：鐘呂八仙道光（簡體書）

1918年，魯迅先生在《致許壽裳》的書信中指出：“中國根柢全在道教。”這是針對中國文化講的。把中國文化的根柢歸之于道教，斯言義重。在當代中國語境下，對其闡證更顯亟需，然而又尤其艱難。《中華根柢·道教三書》就是對魯迅先生這一深刻命題的闡證嘗試，也是對華夏道學脈起及宗教沿革、華夏信仰源頭及思想學說的回溯、清理與釋義。
黃帝是人文始祖，老子是華夏道祖，其與道教的信理干系，久且深矣，因此，本叢書首先要梳理“猶龍祖風之道境”；鐘呂八仙既是歷史天幕的絢爛云霞，也是文化世界的鮮活面容，更是仙道信仰的偉大宗師，自然我們不能不涉入“鐘呂八仙之道光”；作為鐘呂法脈的受命傳人，王重陽及其全真教在“靖康之恥”的華夏危難時刻，以“活死人墓”的駭人姿態，將“道”的智慧力量演繹成了扶危濟世、拯救生命的恩典世界，這是我們對道脈延續的“全真普世教理”考量的歷史依據。以歷史順序而羅列的以上三個主題，構成本叢書的基本架構，目的在于闡證魯迅先生所謂中國文化根柢在道教這一歷史命題，明晰這一命題的客觀的決定性分量。
1993年，湖南郭店楚墓老子文本出土。它以現代考古學事實，最終確證了《史記·老子列傳》的權威形象，確證了《老子》先于《莊子》的歷史事實。1990年，堅持了60年《莊子》先于《老子》的錢穆先生逝世。這既辛酸又欣慰。不止錢穆，還有梁啟超、侯外廬和郭沫若諸先生，他們都是《老子》后于《莊子》論者。面對湖南郭店楚墓“老子”出土，這讓人既悲觀又樂觀。悲觀不必多言，是什么讓人樂觀呢？郭店老子文本不單是厘清了一兩個學術爭論，中國人真正進入道境的步伐可能悄然開始了，華夏崛起的道歌可以唱出久啞的喉嚨了。這就是大家們的失誤留給我們的寶貴啟迪。至于一些學者至今仍然脫離道教信仰、遠離證道實踐而“談玄論道”的作為，那不過是現代學術自由之一種表現罷了。

第一章 從《八仙傳》到《八仙考》
第一節 鐘呂與八仙的概念
第二節 八仙的正史文獻
第三節 八仙的內史挖掘
第四節 《呂讓墓志》和呂巖研究
第五節 告別《八仙考》——疑古和疑仙之一
第六節 告別《八仙考》——“奇談”和“怪論”之二
第七節 告別《八仙考》——“真相”和“謊言”之三
第八節 “隱逸方技”：仙的史學
第九節 《八仙傳》：道的文學

第二章 從八仙庵到八仙桌
第一節 長安酒肆八仙庵
第二節 鐘呂八仙出終南
第三節 岳陽樓記劍仙影
第四節 鐘呂印心遇仙橋
第五節 韓湘遠來藍關雪
第六節 詩酒酬唱八仙桌

第三章 從《中呂傳道集》到《靈寶畢法》
第一節 《鐘呂傳道》仙理高
第二節 《靈寶畢法》道術深
第三節 興觀群怨《證道歌》
第四節 詩話道境《敲爻歌》
第五節 人與書：道學公案

第四章 道教五宗法鐘呂
第一節 重陽紫陽南北派
第二節 西星西月花酒夢
第三節 佛道公案斬黃龍
第四節 黃梁夢與夢觀成就
第五節 呂祖十試證道心
第六節 牡丹動心顯道情
第七節 道教的轉折點與拱心石

第五章 悟道修真八仙風
第一節 八仙的道情戲劇
第二節 八仙的意志力量
第三節 八仙的思想世界
第四節 “三寶”與道的科學基礎
第五節 “三元”與道的神學信仰
第六節 “天仙”與古典靈寶學
第七節 “天心”與現代宇宙學

第六章 凝視八仙的道光
第一節 為什么是盛唐：救恩史
第二節 為什么是他們：鐘呂八仙
第三節 為什么是它們：八仙器物
第四節 八仙雅俗三重唱
第五節 八仙慶壽：歡慶永恒的道場
第六節 八仙過海：彰顯自由的道光