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王蘇君所著的《審美體驗研究》主要運用社會學和心理學相結合的方法，從宏觀和微觀兩個角度思考和探索“審美體驗”問題，在吸收已有研究成果的基礎上，提出己見。全書分為上、中、下三編，以“體驗”為邏輯起點，論述體驗概念的語義史和發展史，研究審美體驗重要的現實意義，探討體驗與認識、體驗與經驗、審美體驗與審美經驗、審美體驗與非審美體驗之間的聯系和區別，分析審美體驗的內在規定性。
目次
前言
緒論
一“體驗”概念的語義史和發展史
二研究審美體驗的重要的現實意義
三回顧與展望：“審美體驗”研究述評
上編審美體驗本體論闡釋
第一章審美體驗的本質
一體驗與經驗的聯系與區別
二關于審美體驗的本質的不同觀點
三審美體驗的本質在于超越
第二章審美體驗的特性
一審美體驗的情感性
二審美體驗的直覺性
三審美體驗的整體性
四 審美體驗的創造性
第三章審美體驗的發生
一審美體驗的發生有賴于主客體之間的相互感應
二審美體驗發生的主觀條件
第四章審美體驗的層次
一對審美體驗層次的不同劃分
二直接體驗
三認同體驗
四反思體驗
第五章審美體驗的效用
一關于審美體驗的效用的不同觀點
二有關審美體驗的效用的各種觀點的缺陷
三審美體驗的效用屬于精神效用
中編審美體驗與非審美體驗
第六章審美體驗與日常體驗
一審美體驗與日常體驗的區別
二審美體驗與日常體驗的聯系
三審美體驗與日常體驗的相互轉化及轉化條件
第七章審美體驗與宗教體驗
一審美體驗與宗教體驗的異同
二審美體驗與宗教體驗的統一性
三宗教體驗與藝術創作
第八章審美體驗與道德體驗
一審美與道德的關系
二審美體驗與道德體驗的聯系
三審美體驗與道德體驗的異同
第九章審美體驗與科學體驗
一科學需要體驗
二審美體驗與科學體驗的共同點
三審美體驗與科學體驗的區別
四科學體驗與藝術體驗的相互滲透
下編審美體驗與藝術活動
第十章審美體驗與想象
一藝術想象的一般特征及其作用
二審美體驗與想象的關系
三審美體驗中想象活動的特征
第十一章審美體驗與意象
一意象的特征
二意象與情感體驗
三意象與審美體驗
第十二章審美體驗與理解
一審美體驗需要理解
二審美體驗的不可理解性及其成因
第十三章審美體驗與傳達
一審美體驗的難以言說性及其原因
二藝術家充分傳達審美體驗的方法
第十四章審美體驗與語言
一語言的審美價值
二語言與體驗
三審美體驗與模糊語言
主要參考書目
后記
緒論
一“體驗”概念的語義史和發展史
二研究審美體驗的重要的現實意義
三回顧與展望：“審美體驗”研究述評
上編審美體驗本體論闡釋
第一章審美體驗的本質
一體驗與經驗的聯系與區別
二關于審美體驗的本質的不同觀點
三審美體驗的本質在于超越
第二章審美體驗的特性
一審美體驗的情感性
二審美體驗的直覺性
三審美體驗的整體性
四 審美體驗的創造性
第三章審美體驗的發生
一審美體驗的發生有賴于主客體之間的相互感應
二審美體驗發生的主觀條件
第四章審美體驗的層次
一對審美體驗層次的不同劃分
二直接體驗
三認同體驗
四反思體驗
第五章審美體驗的效用
一關于審美體驗的效用的不同觀點
二有關審美體驗的效用的各種觀點的缺陷
三審美體驗的效用屬于精神效用
中編審美體驗與非審美體驗
第六章審美體驗與日常體驗
一審美體驗與日常體驗的區別
二審美體驗與日常體驗的聯系
三審美體驗與日常體驗的相互轉化及轉化條件
第七章審美體驗與宗教體驗
一審美體驗與宗教體驗的異同
二審美體驗與宗教體驗的統一性
三宗教體驗與藝術創作
第八章審美體驗與道德體驗
一審美與道德的關系
二審美體驗與道德體驗的聯系
三審美體驗與道德體驗的異同
第九章審美體驗與科學體驗
一科學需要體驗
二審美體驗與科學體驗的共同點
三審美體驗與科學體驗的區別
四科學體驗與藝術體驗的相互滲透
下編審美體驗與藝術活動
第十章審美體驗與想象
一藝術想象的一般特征及其作用
二審美體驗與想象的關系
三審美體驗中想象活動的特征
第十一章審美體驗與意象
一意象的特征
二意象與情感體驗
三意象與審美體驗
第十二章審美體驗與理解
一審美體驗需要理解
二審美體驗的不可理解性及其成因
第十三章審美體驗與傳達
一審美體驗的難以言說性及其原因
二藝術家充分傳達審美體驗的方法
第十四章審美體驗與語言
一語言的審美價值
二語言與體驗
三審美體驗與模糊語言
主要參考書目
后記
書摘/試閱
傳記可以利用各種各樣的陳述，這些陳述所涉及的是人們對那些作為理解的基礎而存在的、充滿意義的東西的覺察。傳記作家應當憑借直覺認識人們。只有憑借直覺進行感受，傳記才能清楚地、充分地、實實在在地表現最基本的歷史事實。而直覺與體驗緊密相連，因為體驗的方式是直覺。狄爾泰通過“歷史理性批判”，將“體驗”融進歷史研究，把個人的心理體驗視為理解的根本方法，要求人們像理解自己一樣去理解歷史人物，以自己的體驗和理解去復原歷史材料所表征的原初體驗，這樣歷史就成了活的生命體，不再是一堆外在于人的冷冰冰的原始材料。可以說狄爾泰將“體驗”納入傳記，這是他對歷史哲學所作的重要貢獻。
狄爾泰對“體驗”一詞情有獨鐘不是偶然的，這是他的“生命哲學”必然結出的果實。狄爾泰生命哲學的主題是對人的研究。他把人的自我意識作為哲學的目的。他認為我們只能從人的角度、只能在我們自身的社會現實和歷史現實的范圍之內去理解世界。在狄爾泰之前，除叔本華和尼采之外，哲學主流以理性為中心。狄爾泰則反其道而行之，試圖根據整體上具體的生命物來推進哲學思考。他認為生命本身就是非理性的東西，它不可能被帶到理性法官面前。在從認識論上為生命哲學進行論證時，狄爾泰闡述了他的“體驗說”。他認為體驗與生命緊密聯系：“我們通過體驗和理解所領會的，是作為把人類包含于其中的脈絡而存在的生命。”在狄爾泰看來，體驗是生命的特征，存在于生命之中的寶貴的東西都被包含在人們可以體驗的東西之中。
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