天人之辯：儒學與生態文明（簡體書）

而民自來，此謂歸德。”意思是，泉水深，魚鱉就會聚到里面；草木茂盛，鳥獸就會聚到里面；官職任賢用能，有才之士就會聚到那里；關市平穩，商人就會聚到那里；分給田地而輕賦薄稅，農民就會聚到那里；水的本性是往低的地方流，人的本性是往有利益的地方走；王如果想招徠天下的百姓，就要先設計好他們的利益，百姓就會自己到來。就像冬日暖陽，夏日蔭涼，不用招呼人們自己就來。這就叫歸德。周人甚至認為，提倡生態德性，連鳥獸都會有仁德。《逸周書·度訓解》指出：“明王明丑以長子孫，子孫習服，鳥獸仁德，土宜天時，百物行治。”就是說，英明的君主明了羞恥心，以培養教育子孫，子孫知道羞恥而力行，就連鳥獸都會懷有仁德，再加上地得其宜，天行其時，百事都會有條理。
3.生態倫理實踐
生態禁忌法令與生態道德原則的結合，在西周形成了高度文明的生態倫理。周人族群的發源，歸功于后稷稼穡，發展農業生產。《逸周書·商誓解》指出：“在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之績。”所以，周人重視以農業生產為主的生態倫理建設，并把生態倫理與生產活動、家庭生活、國家政治聯系在一起。
生態倫理與生產活動。周代統治者認為，重視并調整好大智、大武、大工、大商、大農五業的生產關系，就能保持生態平衡。《逸周書·文酌解》指出：“德有五寶”，“寶有五大”，“一，大智率謀，二，大武劍勇，三，大工賦事，四，大商行賄，五，大農假貸”。生產活動有五種能力，即五寶；五種能力包括五大行業，即“五大”：一是大智率行謀略，二是大武率行勇力，三是大工操持工業，四是大商流通貨物，五是大農借貸糧食。而且，大智、大武、大工、大商、大農之間彼此進行合理交易，形成良好生態倫理關系。《逸周書·文傳解》指出：“山林以遂其材，工匠以為其器，百物以平其利，商賈以通其貨；士不失其務，農不失其時，是謂和德。”就是說，山林得以成其材料，工匠得以成其器物，百物得以均其利益，商人得以流通其貨物，士人得以不失其事務，農民得以不失掉農時，五大之間正常的交往就叫和德。
生態倫理與人口比例。使土地資源與人口保持合理配比，才能保持生態平衡。《逸周書·文傳解》說：“土多民少，非其土也；土少人多，非其人也。是故土多發政，以漕四方，四方流之，土少安帑而外其務，方輸。”就是說，土地多人民少，土地就不是他的土地了；土地少人民多，人民就不是他的人民了。