林亞泉人生哲學（簡體書）

哲學的名詞，發源于希臘，其原文為與結合而成，其文義為“愛好知識”。初用此名詞時，對于工商、政治等實利的或實際的知識，而稱純粹窮理的知識為哲學。至蘇格拉底的學徒所謂哲學，雖仍以純粹窮理的知識為主，但已附加新意義。其狹義以推求事物本體的知識為哲學。——本體亦稱實體，對現象言。凡吾人感官所能感的，為事物的現象。其本體則非感官所能感覺，唯人得由其悟性或理性以認識本體。事物的現象，依本體而存在。心意現象，如知識情意等，依心意本體(靈魂)而存在；物質現象，如聲色香味等，依物質本體而存在，故現象不能離本體而自存。至本體能否離現象而自存，哲學家各異其說。研究本體的性質及本體間的關系者為本體論：即以萬有為性質全異的心物二元所成者為二元論；以物為本體，心為物的顯現者為唯物論；以心為本體、物為心的顯現者為唯心論：二者皆為一元論。又以萬有為多數獨立自存的原子所成的為多元論；或以萬有為一個元理或神所統一，而以本體為真理或神。狹義的哲學，即指此等本體論而言。——至其廣義，則以哲學為一切知識的總和。希臘哲學初期②的概念，大概如是。末期的哲學，包含倫理宗教的要素頗多，乃以關于人生究極目的的知識為哲學；但推求事物本體的知識，及考察一切事物的知識，仍為哲學中不可缺的要素。中世哲學④的概念，雖不更變；但以神學為中心，哲學成為神學的附屬品。基督教所信仰的，即為確定不可易的真理。哲學非用以研求真理，僅用以證明或解釋既定的真理——就是教會的教理。近世哲學，脫離宗教的縛束，發揮自由研究的精神。文藝復興時代④，以脫離宗教獨立研究自然的為哲學。其后哲學家對于哲學，漸有明確的定義。英人斯賓塞(Spencer，1820—1903)的哲學定義為“一切科學知識最高最終的統一”。德人溫德(Wundt，1832一1920)的哲學定義為“以統一各科學所供給的知識構成無矛盾的體系為職志的科學”。今集合古今哲學家的見解，以明哲學的概念日：“哲學者研究萬有全體的科學也。”
哲學的概念，既如上述，吾人更就此概念加以剖析：1．哲學是知識。知識為思考或經驗的結果，屬于知性的活動。這就是哲學與宗教文藝的大體上區別。宗教基于信仰，文藝出于想象(構想)，屬于情意的活動居多。或謂哲學亦含有情意的要素，與宗教文藝常互相}昆同。但哲學所表現的形式，概出于思考；至少在哲學者自身，不可不確信其自己所發表的哲學，為思考的結果。若無此確信，而以自己的思想為自身信仰上的事項，或想象的結果，則其思想即不得為哲學而為宗教或詩。2．哲學為有系統的知識，即為科學。這就是哲學與常識的區別。嬰兒見火而推斷其熱，農夫察風向而測知晴雨，此等知識，各個孤立，不構成系統，為日常非科學的知識。科學的定義，為種種知識以方法組合而成為系統的。哲學為有系統的知識，所以哲學亦為科學。或謂哲學起于人性的要求；故哲學的思想，為人人所同具。各人有各人的哲學，并不是專門學術，和常識似無甚區別。但各人所具的哲學，亦自有其相當的知識和相當的系統。古代的哲學，在現今殆為非科學的知識居多，然仍無害其為哲學。即彼等的知識，亦自有其系統，即自成為科學。3．哲學為研究萬有全體的科學。其研究的對象，普泛于萬有事物，而非限于一局部的；此為哲學與其他科學的區別。其他科學的對象，皆以萬有中的一局部為限，如礦物學的對象為礦物，生物學的對象為生物，心理學的對象為精神或心意。此等科學，統稱為特殊的科學。對特殊科學而言，則哲學為普泛的科學。或謂哲學和科學的區別，不但對象的范圍不同，研究的性質亦異；即科學為因果或機械的說明，哲學為意義和價值的說明。但依此區別，則唯物論的哲學，在哲學中將無立足地位．故不能據為定論。P3-4