材料與記憶（簡體書）

因為在我們感官知覺到的規則與我們準備為了科學而設想的規則之間，不可能存在轉換。或者，我們更具體地采取一種唯心論觀點，即康德的唯心論觀點。從理解的意義上看，這兩種規則也不能相互轉換。因此，我唯一的庇護所就似乎只有普通二元論了。我把材料置于這一端，再把思維置于另一端，然后假定：大腦的運動就是我對對象的表現的原因或契機。然而，如果大腦運動果真是對象表現的原因，如果大腦運動果真能夠產生我對對象的表現，我就不得不一步一步地退回把意識看做副現象的唯物論假定上去。如果大腦運動僅僅是產生我對對象的表現的契機，那么，我就應當由此假定：大腦運動絕對不同于我對對象的表現，因而剝奪了我在自己的表現中賦予材料的全部性質。我又回到了唯心論。可見，唯心論和唯物論是兩個極端，這類二元論將永遠徘徊在這兩極之間。為了維持二元性，這類理論就決定對這兩極等量齊觀，這將會使它們被視為對同一個原本的兩種翻譯，對同一個原理平行的、預先確定的發展，因而否定兩者之間的相互影響，而其不可避免的結果就是犧牲自由。
現在，如果我們深入到上述三種假定的下面，就會發現它們具有一個共同基礎：這三種假定都把大腦的基本運作（即知覺和記憶）看做純粹為了獲取知識的操作。它們置于意識源頭的，或者是一種外部現實的無用復制品，或者是毫不相干的智能結構的靜態材質。不過，它們總是否認知覺與行動的聯系，否認記憶與行為的聯系。我們現在無疑可以設想一種被理想地界定的記憶以及毫無關聯的知覺；不過，在實際上，它正是指向記憶和知覺所轉向的行動；身體準備的正是行動。