路上觀察學入門

路上觀察學經典之作
「如果外星人登陸地球的話，做的大概也就是這些事吧！」（咦？）

路上有這些東西，你知道嗎？

只能上下，卻通不到任何地方的階梯
位於二樓的對外門（而且還是可以打開的）
遮不到任何東西的屋簷
「好學生不闖紅燈」（這是什麼莫名其妙的告示牌？！）
明明是同一區的下水道人孔蓋，卻印著兩種不同的樹、三種不同的魚
從中間被硬生生劈開的老屋廢墟

它們存在於日常生活周遭，只是「正常人」如你我往往不會發現。但有一群人深深為此著迷，
甚至為它取了個「路上觀察學」的名稱，對此大做研究。

所謂「路上觀察」，顧名思義，就是在「路上」進行「觀察」；加個「學」則帶了點鑽研的意味。這群人除了會將觀察結果利用手繪圖、照片或是文字記錄下來，還會設計工作表格、規定記錄準則、為特定物件命名，甚至舉辦社團訓練活動（！？）路上觀察學的前身，可追溯到關東大地震之後興起的「考現學」，在破壞與重建之間，對現時當下的記錄；也可以說是對所謂「現代藝術」的叛逆思考：若拿個小便斗簽名就能稱之為藝術，那觀察各地小便斗有什麼不同，會不會更有意思？

赤瀨川原平、藤森照信、南伸坊，即是此一領域赫赫有名的人物，三人在二十年前（1985年）合編了《路上觀察學入門》，為路上觀察學經典之作，也讓日本掀起一股「路上觀察」風潮。

這本書從赤瀨川原平以及藤森照信個人現身說法開始：他們是如何對所謂「路上觀察」一門展開興趣（比如到國中還尿床的經驗？！）第二部分則是赤瀨川、藤森以及另一位路上觀察學大將──南伸坊三人的對談，對談內容除了當時熱中此「研究」的幾位名人及有趣例子，也談到了路上觀察與考現學、前衛藝術、自然科學、商業性觀察的不同，以及文字描述及手繪圖的必要性，替所謂「路上觀察學」定調。第三部分是各式各樣的路上觀察報告，以及觀察背後的故事。南伸坊如何利用上廁所空檔記錄對面公寓的居民生活；一木努為了「撿拾建築碎片」，連搭公車時也不敢打瞌睡；被喻為「路上觀察之神」的林丈二是如何進行人孔蓋調查記錄；跟在狗後面，可以看到平常看不到的東西？最後一部則是回到所謂「觀察的角度」，荒俣宏、四方田犬彥和杉浦日向子各自從其擅長角度告訴我們可以怎麼「看」，以及我們可以從觀察紀錄裡「看」到什麼。

赤瀨川看到林丈二的記錄時曾經說：「如果外星人登陸地球的話，做的大概也就是這些事吧！？」姑且不論外星人，現在也早就不是地理大發現後博物館式獵奇時代，這些記錄到底有什麼用？所以，記錄的重點應該是看、描述，跟新鮮感吧！身為記錄者（理論上是我們啦），必須隨時保持對這個世界的好奇心；在記錄的當下，我們也必須花更多的時間看，同時認真想該怎麼用自己的方式描述、記錄這個世界。而且，看看別人記錄早已習以為常、或已不復存在的日常生活，應該也是挺有趣的吧。（？）

元智大學藝術與設計系教授兼系主任／阮慶岳
實踐大學建築設計學系副教授／李清志
臺灣大學城鄉所、土木工程學系教授／畢恆達
睜大眼睛推薦

赤瀨川原平
前衛藝術家。本名赤瀨川克彥，一九三七年出生於橫濱。六○年代曾參加「High-Red Senter」等創作團體從事前衛藝術，七○年代則大力投入〈櫻畫報〉等插畫工作。並曾以尾辻克彥為筆名創作小說，作品《父親消失》（文藝春秋）一九八一年獲得芥川賞。主要著作有《櫻畫報大全》（青林堂）、《超藝術TOMASON》、《外骨這個人曾經存在過！》（以上為筑摩文庫）、《想有一台照相機》、《東京路上探險隊》（以上為新潮社）、《名畫讀本》（光文社）、《來歷不明》（東京書籍）等。其倡導的「路上觀察」活動，在日本掀起一陣風潮。

藤森照信
建築史家。一九四六年出生於長野。藤森原本的研究方向主要針對近代建築文獻，一九七四年與研究室同僚開始進行東京都內近代建築之實地調查，之後以所謂「東京建築偵探團」名義出版《近代建築指南〔關東篇〕》（鹿島出版會）。主要著作有《明治的東京計劃》（岩波書店，獲每日出版文化獎）、《建築偵探的冒險．東京篇》（筑摩文庫）、《日本近代建築（上）．（下）》（岩波新書）等。

南伸坊
插畫作家，也擅於書的裝幀設計。曾拜師於赤瀨川原平。一九四七年出生於東京。曾任漫畫雜誌〈GARO〉編輯，之後以插圖搭配隨筆活躍於藝文界。主要著作有《門外漢的美術館》（情報中心出版局）、《張貼告示紙考現學》、《好笑的科學》、《好笑的照片》（以上為筑摩文庫）等。

一　宣言
我如何成為路上觀察者／赤瀬川原平
高舉「路上觀察」的大旗／藤森照信

二　街道的呼喚／赤瀬川原平、藤森照信、南　伸坊
源自藝術與學問
從考現學說起
何謂路上觀察

三　我的田野筆記
考現學作業──一九七Ｏ年七月到八月／南　伸坊
走在路上的正確方法／林　丈二
撿拾建物的碎片／一木　努
發掘路上的湯馬森
　超藝術觀測實務／鈴木　剛
　一個湯馬森迷的彗星獵人／田中千尋
麻布谷町觀察日記／飯村昭彦
高中女生制服觀察／森　伸之
龍土町建築偵探團內部文件／堀　勇良

四　觀察之眼
以博物學為父／荒俣　宏
雪伍德森林（Sherwood），如今安在？／四方田犬彦
江戶某日地上一尺觀察／杉浦日向子

譯註
作者介紹

何謂路上觀察
逸出實用價值的趣味
赤瀬川：我們看今和次郎等人寫的書會覺得有趣， 基本上是因為想到這批人認真的模樣，譬如異常執著地跟蹤在銀座逛街的路人。
藤森：是呀，觀察女人在哪個路口轉彎、跟誰走進咖啡館，或是去洗手間什麼的，完全就是色狼的行徑。
赤瀬川：如果是真的色狼，大家還比較能夠理解，但偏偏又不是。所以如果非要我解釋是怎麼回事，也只能說是藝術了吧（笑）。
南：這大概是最簡單的說法。
赤瀬川：是啊，所謂藝術，雖說是模仿世界萬物，但也是在揭露它們的本質啊……
南：沒錯，以無用的事物為樂，冠上藝術的名義最輕鬆。
赤瀬川：樂趣是最主要的動機。只是有趣歸有趣，幹這種事的人還是怪怪的啊。
南： 有人會說：「做這些事到底有什麼用處？」如果非要講個理由，又變得無趣了。
赤瀬川：反過來說，如果一心想著要獲得大家認同，做起來也變得很沒意思。想想滿奇妙呢。
藤森：你說得沒錯，不論是我們這群人，或是所謂的湯馬森， 都是經過一段很長的時間才被世人接受；至少要好幾年。其實大家不知道我們在幹什麼也還好啦，說不上有多苦，最重要的是自己樂在其中。
南：像我專攻的招貼這個領域，現在一般人也開始覺得有意思了。在各種各樣的招貼中， 以特種行業的最多。大家在學校園遊會、校慶之類的場合也會看到一堆，不過都不會太有趣，因為內容很普通，不外乎「禁止隨地便溺」之類的；也有些做成告示牌，譬如「勿從此入」。這些當然說不上有趣，畢竟還是要有一點點脫離常規才好玩。
赤瀬川：人類行為的出發點都太嚴肅了，所以才會想從中找出趣味。
藤森：有些招貼意思到了，卻很乏味。
赤瀬川：沒錯，純粹為了傳達意圖，就只剩下實用價值。
南：所以我都會特地去找，一定要找到其中的梗，才會好玩。
藤森：就是要那些偏離主旨的部分。寫告示的人自己可能都沒發現，原本只講求達到目的，但不知不覺就冒出某些不實用的東西。
南：寫的人要是知道結果變成這樣會很懊惱吧！
藤森：那倒是。我們覺得有趣，是因為招貼不是藝術作品，而且本質上必須傳達某些目的。藝術如果能讓人接受，那就達到作品的實用價值。但奇怪的招貼、人孔蓋、「純粹階梯」這些東西與藝術品不同，它們原先都有實際的用途，但因為某些原因而改變，出現實用性之外的面向，這就是其中的趣味。
南：然後還帶給我們「發現」的樂趣。
藤森：不能光有實用性。
赤瀬川：所以說到考現學，還是觀察者親自手繪才有味道，如果以機械化的方式呈現，那就沒有意義了。之前有份雜誌作考現學報導，拍了一大堆照片，呈現路上行人怎麼走之類的，雖然勞師動眾，但看起來實在有點乏味。
南：畢竟還是要呈現觀察的角度。
松田：考現學在剛起步時，還不確定將來會朝什麼方向發展，其中一種可能就是像調查研究一樣，派工讀生出去乒乒乓乓地進行。
南：請不請工讀生差別很大。要是叫別人做就沒意思了。
松田：今和次郎進行集體調查時好像有動用學生。剛才提到的銀座大街調查感覺很新奇，也滿有趣；但要是把同樣的構想移到小樽之類的地方，就變得一點也不好玩了。
赤瀬川：規格化就會變得很無聊，而且應該會多出不少規定吧。
南：結果到頭來，比方說關於路上觀察的書出了之後，進行路上觀察的人越來越多，最後發展成一套公式，那就不好玩了。
松田：今和次郎那批人開創的考現學後來沒有繼續發展下去，這也是原因之一吧。
藤森：這是一種宿命。
松田：受到世俗的認同就不好玩了，居然還派工讀生去街頭訪查。
藤森：今和次郎跟吉田謙吉在事態快要演變到這種地步前，就趕緊打住。

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高中女生制服觀察／森　伸之
自己到底以怎樣的視線在看這些高中女生呢？仔細思索的結果，發現這不就像是自己小時候對待鳥類和昆蟲的態度嗎？「鳥類」和「昆蟲」和「高中女生制服」，其共通點可舉如下……
有個「高中女生是鳥類呢？ 還是昆蟲呢？」的問答題。雖說如此，先不說最近的高中女生如何大膽，她們也不致拍拍翅膀在空中四處飛翔，或以六隻腳在地上爬行吧！這當然只是「比喻」。
總之， 當我們凝視這群穿著制服女生時的心情，應該說比較接近在凝視哪種生物呢？ 最近， 我常在思考這些事情。如此一來，我好不容易才感覺出她們應該比較像鳥類⋯⋯不，比較像昆蟲吧！
世間一般人看到高中女生，根本不會以這個方向來思考。看到高中女生，覺得就是高中女生，這是比較普遍的現象。只要是穿著水手服或背心裙制服，就認定是「高中女生」，不曾有更深的追究。雖然不知是真是假，喜歡「水手服」的中年男人之類凝視高中女生時，有人說其視線也許有穿透水手服而對準「內在體」的傾向吧！不過，這當然是個人的自由。
但是比起「內在體」，高中女生的「外在物」，也就是她們穿著的「制服」，所產生的問題也一樣多。此處所指並非像電視劇中出現的那種，只是單純讓人看起來好像高中女生的那種「觀念性制服」，因為如果仔細觀察現實中那一件一件、具有不同色彩和設計的高中女生制服，將會為其多采多姿感到驚訝！因此，我們才會思考將這些做成個什麼紀錄。為了觀察她們的制服，我們每天在街上跑來跑去、不停地換搭電車、守在剪票口、埋伏在校門或混到補習班。不知道其他人的狀況如何，至少我和我的兩個朋友就這樣度過大學生活。然後，把收集來的東京都內大約一百五十所私立高中制服的相關資料，以插圖重現，約略依型態、地區、校風等，分類集結出一本《東京高中女生制服圖鑑》。
雖然，前後歷經五年的觀察活動暫告一段落，卻很在意自己到底以怎樣的視線在看這些高中女生呢？仔細思索的結果，發現這不就像是自己小時候對待鳥類和昆蟲的態度嗎？
「鳥類」和「昆蟲」和「高中女生制服」，其共通點可列舉如下幾點：
㈠在身邊，數量很多。
㈡種類繁多。
㈢依季節，其色彩和圖案不同者居多。
除此之外，群聚於覓食場也算是其特徵吧！如同以樹汁為目標的昆蟲會聚集於樹幹般，現在全日本的速食店，總有高中女生群聚在喝可口可樂和玉米濃湯。還有因種類不同而有各自的習性，這一點也很像。有溫馴的種類，也有喧鬧聒噪的種類；有動作敏捷的種類，也有遲鈍的種類。當然啦！就智能和外表也有各式各樣的變異種。（講到這裡，就不光是制服而成為內在的問題了。）總之， 如此一比較， 觀察「鳥類」、「昆蟲」和「高中女生制服」時，其視線相當類似這一點應該是可以被接受的。
在此，我們回到了最初的問題──「所謂高中女生是鳥類呢？還是昆蟲呢？」我想，觀察鳥類和昆蟲，最大差異不就是「距離」嗎？譬如：賞鳥的基本方法，是從遠處以望遠鏡來眺望鳥類的動靜。假如觀察者距離縮短到某種程度，警戒心強的小鳥肯定會飛走。
反之， 觀察昆蟲時， 大多的情況是透過「採集」的型態來進行， 其距離接近零。
首先，將捕獲的昆蟲，依研究目的放進飼養箱，或以藥劑殺死後製成標本。然後，使用放大鏡或顯微鏡來觀察。
那麼，觀察高中女生制服又如何呢？在此，先再次確認我們在觀察制服之際的二大原則吧！
㈠不跟高中女生搭訕、不碰觸。
㈡不拍攝照片。
首先來談談原則㈠。這和賞鳥時採取保持距離的方式極為相似。縱使不知道鳥的種類，也不可去詢問鳥名，所以絕不可隨意去詢問校名。我們只依照學校指南所載的校徽、所在地、附近車站等資訊來查出對象的種類。因為這種作業本身就具有高度遊戲性。當然也決不碰觸。雖說有時為確認制服的材質和配件，直接碰觸也很重要，但是若被誤解為是想確認制服裡的內在體形狀，就會變得很麻煩。假如在電車內做出這種事，警戒心強的高中女生不但會飛走還會製造騷動， 也許在下一站觀察者就會被抓進警察局。若被誤認為色狼，又該如何辯解呢？因此可以說，觀察高中女生時，保持某種距離
才是正確的方法。
其次是原則㈡。這個不拍照的方針，並非從一開始就是一個鐵則。當我們察覺到這個默契時，已經養成以自己的手拚命素描的習慣。這是從尚未打算出書之時就有的作法，從要出書而共同作業以來也持續以這個方式記錄，說起來之所以想儘快把高中女生制服畫下來，也是包含強烈遊戲的要素吧！
當時要去素描制服這件事，我們都稱之為「制服採集」。雖然，那時只是隨口說說而已，如今想起來卻和揮舞著捕蟲網、採集昆蟲時的心情一樣。我們經常都是和高中女生保持一定的距離，同時動作敏捷地捕獲她們身上制服的相關資訊後，慎重地帶回家。
然後，把那些零零碎碎的資訊，以自己的記憶和印象作為黏著劑，再以插圖重建起來。換一種說法， 就是「採集」制服上的客觀資訊，注入自己記憶和印象的主觀「防腐劑」，把「標本」永久保存在肯特紙上。如此一思考，從制服素描到插圖完成的過程，完全就和採集昆蟲→製成標本的過程一模一樣。
最後就是高中女生對自己而言，到底是「鳥類」還是「昆蟲」這個問題了。其結果好像應該說—在調查校名、觀察行為的階段，其作法和賞鳥相近，所以把高中女生當「鳥類」看待。到了以素描為本畫插圖的階段，就像採集昆蟲和製成標本，於是把高中女生當成「昆蟲」看待。我的意識中，高中女生有時是小鳥，有時是昆蟲。我認為也許有人聽到這種說法必定大怒，卻也沒辦法。以前，東京都內制服業者工會所發行的新聞，提到「片面地忽視高中女生的人格，以昆蟲和鳥類虛擬處理之，以獨斷和偏見來觀察之」，也曾遭受嚴厲的罵聲。但是，我們的問題並非「內在」而是「外在」，所以只能將人格之類的言論暫且擱下吧！
世上，既有喜歡「穿制服的高中女生」，也有喜歡「高中女生穿的制服」，總之就是這種問題囉！